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Fernando Miguel Pérez Herranz | Un modelo topológico para la conciencia: las cuatro formas originarias de conciencia
no acababan nunca. (Platón, Leyes, 71b).
Segunda gran figura de conciencia: Ulises
La Odisea, el viaje a Ítaca de Ulises, es un bellísimo canto al despertar de la conciencia helena. Tras Prometeo,
Ulises es la segunda figura de aparición de la conciencia en su enfrentamiento con (auto)conciencias que se le
oponen, y ante las que siempre saldrá vencedor, aunque con grandes esfuerzos (ayudado a veces por otras
conciencias que las envuelven: diosas y dioses). Uno de los enfrentamientos más celebrados de Ulises es el que se
produce con el Cíclope; ahora bien, en un primer momento, entendemos que es una figura que se encuentra bajo el
modelo Predador / Presa, siendo las estrategias utilizadas por Ulises racionales, pero no pertenecen al
enfrentamiento de conciencias. Las estrategias de Ulises se mueven entre el razonamiento y la ironía. Así, en el
momento culminante del engaño por parte de Ulises al presentarse como Nadie (nadie = útis; astucia = mêtis; que
fonéticamente es muy parecido a meteco, extranjero). Diremos que aquí se produce una transformación de
linealización de la razón, que pertenece al nivel oral-escritural, no al morfológico-semántico, vinculado al sentido
(Este episodio abre las puertas más a la Lógica que a la Topología).
La aparición de la conciencia de Ulises tiene lugar con mucha más nitidez, me parece, en el episodio que lo
enfrenta con Circe. La maga queda sorprendida ante la astucia de Ulises, capaz de resistirse a sus hechizos
(encantos), una resistencia que le impide transformar al navegante en animal:
¿Quién eres tú de los humanos? ¿Dónde están tu ciudad y tus padres? Porque hasta ahora ningún oro
ha resistido estos bebedizos” (Odisea, X, 323 y ss).
Ulises se niega a convertirse en Instrumento de la hechicera, una figura que pertenece a la morfología E.2, lo
que incita a la aparición de la conciencia rebelde de Circe como E.1. Circe, que habita la isla Eea (en los confines
orientales del mundo) y mediante filtros maléficos convierte a todos los marineros que caen por aquellas costas en
animales, en Instrumentos para su provecho material y su vida afectiva. Pero Ulises se resiste a la absorción, lo que
lleva como consecuencia la aparición de la conciencia de Circe en su perspectiva E.1 de vencida. Así quedan
estables las dos conciencias: la de Ulises y la de Circe. De manera que han de llegar a una especie de acuerdo para
no someterse ni para rebelarse; vivirán amorosamente durante un tiempo, semánticamente proyectados ya hacia
morfologías cuspoides.
Otro pasaje en el que se narra el despertar de la conciencia, esta vez según la morfología de expulsión H.1a, es
el que enfrenta a un Ulises disfrazado de mendigo con un mendigo real al entrar en el palacio de Ítaca. Ulises, desde
la morfología H.2, arroja, expulsa a Iro del palacio.
Quédate ahí sentado, guardándote de los perros y los cerdos, y no quieras ser rey de extranjeros y
mendigos, siendo tan mísero, no sea que te atraigas a mayor daño (Odisea, XVIII, 105).
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MARZO
2012