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Un modelo topológico para la conciencia: las cuatro formas originarias de conciencia | Fernando Miguel Pérez Herranz
Y Zeus, que sabe planes eternos, lo advirtió y no ignoró a trampa [que le tendía Prometeo]. Pero
preveía en su ánimo desdichas para los hombres mortales, que iban a cumplirse… (Teogonía, 507-616). 35
Antes, la propia astucia (mêtis) había sido absorbida por Zeus al «tragarse» a Metis, su esposa, y después al dar
a luz a Atenea. Con Prometeo surge una conciencia irreductible a la (auto)conciencia de Zeus. El dios tronante
estaba utilizando a Prometeo como un Instrumento para la distribución del animal sacrificado —un toro soberbio—,
pero Prometeo hace el reparto tratando de engañar a Zeus, y se presenta él mismo como Sujeto del reparto y no
como Instrumento del mismo.36 Instrumento y Sujeto quedan en posición de confrontación e imposibilitan la
resonancia entre los dos subsistemas A×B: La conciencia de rebeldía E.2 estimula la conciencia del vencedor E.1.
Este duelo abre dos cuestiones fundamentales para la aparición de la conciencia:
1) Primero: el castigo de Zeus, que retira el fuego / Mensaje (de tipo morfológico mariposa) y hace abandonar
a los hombre la cómoda vida de la llanura de Mercone. Prometeo rescata el fuego para los hombres, lo que
significa, en nuestros términos, que los humaniza,. ¿Por qué? Porque a la situación de ser meros Sujetos que
alcanzan los Objetos (alimentos, placeres…) de manera directa, le añade el Instrumento que los deja en otra
situcción difernte, una situación ambigua en la que han de decantarse por ser Sujetos o ser Instrumentos. Esta
situación responde a la morfología E.1. Algunos hombres, por medio de esos Instrumentos, quedarán sometidos a
otros hombres; pues Zeus les ha ocultado el bíos (trigo, cebada…) y, si quieren alimentarse de estos productos,
habrán de cultivarlos y utilizar herramientas (el Centauro Quirón enseña a Aquiles, por ejemplo, a usar la armas, a
cazar, a razonar, etc.).
2) Segundo: ahora bien, como corolario, si las conciencias humanas se explican por su relación con los
Instrumentos, que son de una estructura más compleja que la (auto)conciencia animal de la que se parte, en el
límite, los propios seres humanos pueden ser utilizados como Instrumentos. En general, los neurobiólogos
evolucionistas en sus análisis de la conciencia parten de una conciencia animal de base (Edelman, Damasio,
Crick…); esa estructura se hace muy compleja al incorporar el Instrumento que exige un control técnico; pero, en el
límite, exige también el control de aquellos individuos que se han reducido a Instrumentos (esclavos, siervos…). 37
Prometeo se enfrenta a Zeus en el terreno de su posición como Sujeto, que esa es la astucia (mêtis) humana.
Zeus, al sentirse engañado por Prometeo, lo castiga mediante una situación en la que se haga imposible la propia
autoconciencia, mediante una actividad simple de recurrencia indefinida. Prometeo proviene de los Titanes, cuyo
carácter rebelde es bien conocido. Así Platón:
(…) y ya en el final mismo, despreocuparse de los juramentos, de los compromisos y, en general, de
los dioses, imitando y reproduciendo con ello lo que se llama la antigua naturaleza de los Titanes, quienes
volvieron de nuevo a aquel su primer estado donde llevaban una penosa existencia en la que las desgracias
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MARZO
2012
35 Hesíodo, Teogonía, traducción de Aurelio Pérez, Bruguera, Barcelona, 1970.
36 García Gual lo deja entrever en su comentario: “En su parcialidad, Prometeo pone en peligro el orden dictado por Zeus al descomponer el
equilibrio entre hombres y dioses —equilibrio que no es, desde luego, sino el sometimiento total de éstos a aquéllos”, Prometeo, op. cit., pág. 41.
37 Siempre que se afirma que las herramientas son prolongaciones de los sentidos (ojo, mano…) habría que recordar que el hombre también es
en muchas ocasiones prolongación de las herramientas. Para el pensamiento morfológico, tanto el Instrumento como el Sujeto forman parte
de la estructura.