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Un modelo topológico para la conciencia: las cuatro formas originarias de conciencia | Fernando Miguel Pérez Herranz
colaboración del Cristof Koch a partir de 1990. 1 Un programa de este tipo puede describir funciones mentales
específicas: memoria, atención, intención, introspección… que se corresponden con procesos físicos específicos del
cerebro, pero no puede explicar por qué hay experiencia subjetiva.
1. Lógica analógica
Desde Aristóteles a santo Tomás, la naturaleza ha sido entendida, típicamente, 2 como una entidad que posee
cierta autonomía respecto del hombre; una entidad que posee una consistencia y una capacidad de obrar bien
perteneciente a fuerzas internas, bien recibida de un Arquitecto divino, de Dios o de cualquier otra entidad
englobadora del mundo. En cualquier caso, sea por semejanza, sea por gracia divina, el ordo praeceptorum legis
naturae se corresponde con el ordo rerum naturalium, cuya normatividad no es creada por la razón, aunque ésta sí
puede descubrirla (por ejemplo, santo Tomás, Summa theologica, I-II, 91, 2-3; 94,2). De ahí el recelo que siempre
tuvieron el cristianismo medieval y luego el catolicismo con la manipulación tecnológica de la naturaleza. Leibniz
también sigue esta línea: la naturaleza se rige por un orden racional que la convierte en buena y valiosa. 3
Pero la línea dominante siguió las reglas de Bacon y de Descartes, que dejaban las puertas abiertas a la
operatividad sin restricciones sobre el mundo. “La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar
la causa es no poder producir el efecto” (Novum organum, I, 3); “Y de esta suerte hacernos como dueños y
poseedores de la naturaleza” (Discurso del método, sexta parte). A partir de las críticas escotistas y nominalistas
para salvar la omnipotencia absoluta de Dios, el sustrato material del mundo se convierte en una potencia carente de
sentido, listo para lo que disponga la razón humana. La ciencia deja de ser un saber para la inteligibilidad y no
tendrá más unidad que la unidad metodológica; sus recursos serán los de ensayar, experimentar, cuantificar…
dentro de una argumentación lógica que dote a todas esas operaciones de coherencia. Lo que tendrá también
consecuencias ético-morales; así, el proyecto kantiano, seguidor de la línea escotista y luterana, concentra sus
esfuerzos en proclamar la autonomía del mundo moral frente a una naturaleza determinística de leyes físicas. La
naturaleza deja de ser portadora de valores y fines —de dignidad—, hasta contemplarse como natura corrupta
(Lutero, Calvino), imposibilitada de comportar legalidad alguna y a fortiori de fundamentar normas morales que
impongan deberes heterónomos al sujeto, convertido él mismo en fuente de moralidad.
La filosofía aristotélica, analógica, tiene en cuenta la unidad en la multiplicidad, que no se reduce a
interdisciplinariedad. Aunque su objeto sea el todo, no se identifica con el saber total, sino con la unidad de todos
los saberes: el intento de constituir la totalidad orgánica y organizada (filosóficamente) de los saberes
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MARZO
2012
1 J. Horgan, “¿Puede explicarse la conciencia?”, Investigación y Ciencia, nº 16, 1994, págs. 70-77.
2 Ser genérico significa hacer cosas típicas. Típico aquí significa “con probabilidad no nula y que evita las cosas raras”. Por ejemplo, en el
parque, no es típico pasear y encontrarse con el presidente de los Estados Unidos; pero sí lo sería en el Capitolio. Todos los sistemas son típicos
en algún sentido. Una manera de comprender la tipicidad es perturbar algunos puntos del sistema y ver qué ocurre. En la teoría de sistemas
dinámicos no lineales, Smale se hizo la pregunta de si en cualquier sistema estable sólo pueden hallarse fuentes, sumideros, sillas, espirales y
ciclos, según la clasificación de Poincaré; Thom respondió con una clasificación más fina de los cambios no lineales en sistemas que dependen
de parámetros y que sufren cambios bruscos y discontinuos, la llamada Teoría de las Catástrofes elementales.
3 ¿Cómo poner límites al proceso de destrucción de la naturaleza, proceso ligado a la civilización capitalista, que es la base histórica que ha
generado la cultura ético-política constitucional? Es una de las grandes cuestiones con las que se topa la tradición filosófica de cuño escotistanominalista.
Otras cuestiones: ¿Cómo poner límites al individualismo estructuralmente implicado en las Constituciones democráticas, liberales?
¿Cómo poner límites al principio de soberanía de los estados nacionales, que son la base efectiva y el ámbito de aplicación de las Constituciones
democráticas?…