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Phusis et paideia chez Platon. La fabrique d’une nature humaine idéale | Laetitia Monteils-Laeng phusin), ce qui revient, quand les lois sont bonnes, à être « conforme aux lois » (kata nomous). C’est alors qu’intervient le regard acéré de l’éducateur qui se fait, dans ses conditions, sélectionneur de naturels: De plus, nous voulons que cet inspecteur de notre jeunesse ait le regard perçant, qu’il exerce sur l’éducation de la jeunesse une surveillance exceptionnelle, pour donner chez celle-ci de la rectitude aux dispositions naturelles en le tournant constamment vers ce qui est bien, en conformité avec les lois. (trad. L. Robin légèrement modifiée) 13 . Comme le souligne Dietrich Mannsperger 14 : L’éducateur doit être un homme clairvoyant et plein de sollicitude. Sa fonction au sein de l’éducation est d’établir au sein du naturel des enfants un gouvernement droit (kateuthunein), en faisant en sorte qu’il soit conforme aux lois (kata nomous) et au bien. Ce n’est pas une obligation morale, mais un perfectionnement significatif, à l’image de la nature qui doit atteindre la vertu. Les lois de la Cité, comprises comme ce qui est conforme à la nature (phusis 2 ), servent de modèle à l’éducateur. Le regard tourné vers elles, il devine systématiquement où se situe le bien. De la même manière qu’il aura d’abord à étudier les rapports qui organisent de l’intérieur la phusis, avant de réaliser sa tâche, l’éducateur devra apprendre à aiguiser son regard. Alors, seulement, il pourra identifier les naturels des enfants dont il a la charge. La phusis comprise comme naturel sert finalement, non pas de repoussoir à la paideia, mais bien de modèle, de référence. Phusis 1 épouse en définitive les contours de phusis 2 . Il n’ y a pas, d’un côté, un ensemble de caractéristiques singulières, différentes selon chaque individu, et, de l’autre, une nature universelle dans laquelle viendrait s’annihiler toutes les particularités. La vocation de la Cité platonicienne n’est pas de produire en série des hommes en tout point identiques, faisant fi de leurs particularités. Bien au contraire, l’ « eugénisme platonicien » n’a rien d’une machine à fabriquer un homme nouveau, puisqu’on n’éduque pas tous les naturels de la même façon. En un sens, la phusis dicte à l’éducation sa nature, son orientation et sa finalité. Il ne servirait à rien de tenter de métamorphoser par la contrainte un naturel ardent (thumoeides) en naturel philosophe, sa voie est comme toute tracée, et il sera, au mieux, un soldat gardien de la Cité. 148 MARZO 2012 μφύεσθαι». 13 Lois, VII, 809a3 : « βλέπων δ μν ξ κα διαφερόντως πιμελούμενος τς τν παίδων τροφς κατευθυνέτω τς φύσεις ατν, ε τρέπων πρς τγαθν κατ νόμους.». 14 Dietrich Mannsperger, Physis bei Platon, Berlin, Walter de Gruyter & Co., 1969, p. 221.
Sílvio Mota Pinto | Una interpretación no-regularista de la causalidad humeana Una interpretación no‐regularista de la causalidad humeana Sílvio Mota Pinto Departamento de Filosofía UAM‐Iztapalapa (México) Resumen David Hume ha sido normalmente interpretado como defendiendo una concepción regularista de la causalidad. En este texto, propongo una interpretación no‐regularista de la causalidad humeana. Una primera ventaja de esta interpretación sobre la interpretación estándar es que logra explicar la crucial distinción entre leyes causales genuinas y meras generalizaciones accidentales. Otra ventaja de la interpretación propuesta aquí es que muestra más claramente que la anterior el conflicto del empirismo de Hume con la teoría de la representación heredada de Locke. Palabras clave David Hume, causalidad, leyes naturales, generalizaciones accidentales 149 MARZO 2012
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