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López Sáenz, Mª Carmen: «Sedimentación del sentido y tradición (Überlieferung)»
el aprendizaje de otras lenguas sobre la base del idioma materno e incluso de la
institución del habla en el mundo 32 y de la lengua sedimentada.
Las conformaciones culturales no se adquieren de una vez para siempre, sino que
pueden cambiar, precisamente porque son «institucionalizaciones» en las que los
individuos intervienen activamente sobre los sentidos sedimentados. Desde esta
comprensión dialéctica de la institución, la pasividad no interfiere con la libertad y la
responsabilidad, sino que puede contribuir a generalizarlas a toda la sociedad 33 .
Husserl no llega a estas conclusiones. Reconoce el habitus y la sedimentación como
consolidaciones de los horizontes culturales necesarios para que los miembros de un
mundo común adquirieran su identidad personal y cultural y como capacidades de
mantener contenidos objetivos en reserva para futuras síntesis, pero también considera
que las sedimentaciones confunden las cadenas asociativas y siembran el error. Esto se
debe a que su noción de «sedimentación», es demasiado deudora de la noción tradicional
de pasividad como inercia y ocultación, opuesta a la actividad, entendida como despertar
y evidencia auto-explícita lograda por la conciencia constituyente.
Husserl, no obstante, tuvo el mérito de estudiar la estructura de estas pasividades y
proponer la subordinación de las mismas a la actividad mediante la relativización de su
oposición. Comprendió el papel que la pasividad juega en la percepción, en nuestra vida
y en la realidad, la cual no se compone sólo de objetos físicos, sino también construidos,
relativos a los sujetos, dependientes de actos sociales, de intereses, motivaciones,
orientaciones e ideas. En definitiva, Husserl se dio cuenta de que actividad necesita la
pasividad, y a la inversa, de que el ego es pasivo al mismo tiempo que toma posición, ya
que, para posicionarse debe ser afectado. Pasividad y actividad integran, pues la relación
de fundación (Fundierung), entendida como una dialéctica en la que lo fundante no es
nada sin lo fundado y éste se encuentra ya en germen en aquél.
32 Merleau-Ponty, M. Signes, p. 50.
33 Nos sumamos a esta estrategia defendida por Biceaga, V. The Concept of Passivity in Husserl´s
Phenomenology. Springer, Dordrecht, 2010, p. XXI.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 99