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López Sáenz, Mª Carmen: «Sedimentación del sentido y tradición (Überlieferung)»
ellos. Cuando la inteligencia se apropia de las síntesis y conexiones constituidas
pasivamente, se vuelve intencionalmente hacia el objeto. Esto implica que hay
continuidad entre actos perceptivos y deliberativos. Los juicios son formas supremas de
tematización explícita de lo que hemos adquirido pasivamente y constituido en nuestra
receptividad.
De la pasividad primera, deriva la segunda, la cual ya contiene algún sedimento de
razón. Por ella, los actos se conservan en un estado inactual del que tenemos una
conciencia pasiva y permite que la actividad se continúe teleológicamente. La pasividad
secundaria instituye, así, un fondo sensible que no necesita al yo activo para subsistir y
amplía la conciencia a la pasividad asociativa. Dicha pasividad está formada por las
modificaciones que proceden de los cumplimientos sintéticos pasivos que «actúan» por
detrás de los correspondientes actos egóicos. Los fenómenos más importantes de esta
esfera son: la sedimentación, los hábitos y las asociaciones reproductivas. Los tres
remiten al yo puedo, el cual alberga contenidos inactuales que permanecen latentes como
estratos necesarios para la actividad sintética.
Gracias a ellos, incorporándolos a su habitus, el ego puro «se auto-constituye de
alguna manera en la unidad de una historia (Geschichte)» 28 . Su permanencia permite que
el mundo real no se reduzca a una suma de objetos percibidos y perceptibles, que sea
vivida como una estructura trascendental 29 de familiaridad, en tanto nivel de
sedimentaciones que condiciona los posicionamientos históricos. Así, en efecto, lo que se
ha convertido en un hábito, queda a disposición de la vida intencional hasta conformar un
estilo (Stil) más constante que las tomas de postura y «con una unidad de identidad
continua, un carácter personal» 30 .
El estilo convertido de esta manera en habitus es lo que ha hecho que incluso la
tarea infinita de la humanidad hacia el telos de la racionalidad, esa tarea que tiene su
28 Cfr. Husserl, E., Cartesianische Meditationen. Husserliana I. M. Nijhoff , Den Haag: M. Nijhoff, 1963,
p. 109.
29
D. Zahavi ha visto en sus últimos escritos de Husserl, debido a su profundización en la
intersubjetividad y a la dependencia de ésta del mundo objetivo, un replanteamiento de la relación entre lo
transcendental y lo mundano que llevará a dar a la tradición un significado transcendental (Cfr. Zahavi, D.
«Transcendental Subjectivity and Metaphysics», en Human Studies 25 (2002), pp. 103-116, p. 109).
30 Husserl, E. Op. Cit., p. 101.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 97