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López Sáenz, Mª Carmen: «Sedimentación del sentido y tradición (Überlieferung)»
siempre es ambigua: ocasiona asentamiento, pero también abandono del sentido
originario de la fundación de dicha tradición. Un ejemplo de ello es la técnica, que
contribuye al buen funcionamiento y releva de pensar a la ciencia. El cálculo mecánico
sin reactivación completa de lo que está en su base abre un gran abanico de posibilidades
de avance, pero es el modelo de ese pensar irreflexivo que ha conducido a la crisis de las
ciencias europeas y a la reivindicación husserliana de una fenomenología transcendental.
El caso de sedimentación de la tradición más determinante es el del significado
lingüístico, porque el lenguaje es el medio que permite que el surgimiento originario e
intra-personal de la formación ideal que es la ciencia alcance objetividad 8 . El lenguaje es
la carne lingüística (Sprachleib) de las idealidades; gracias a él es posible la
comunicación virtualmente infinita de la humanidad, así como la transmisión y
transformación de una tradición. Ésta se basa en la comunicación de significados que
quedan preservados y, gracias en gran medida a la escritura, puestos a disposición de un
número potencialmente infinito de receptores. Sin embargo, la escritura también puede
tener consecuencias negativas cuando encubre su sentido intencional originario 9 .
H-G. Gadamer detecta la misma ambigüedad. En la escritura queda fijada la
idealidad del sentido que se hace comunicable a cualquiera que sepa leer, porque, en
ella «se engendra la liberación del lenguaje respecto a su realización» 10 y todo lo
transmitido se hace contemporáneo. La idealidad de la palabra eleva todo lo que ha sido
transmitido lingüísticamente por encima de la finitud de lo que ya ha pasado 11 . Gadamer
reconoce la superioridad metodológica de la tradición escrita: ella permite presentificar
el sentido de lo que ya pasó, supera la finitud del habla, libera a la expresión de sus
momentos emocionales y de los factores psicológicos y se abre a una infinidad
potencial de interlocutores. Esta preeminencia no es más que el reverso del autoextrañamiento
de la Sprache que es la escritura y que se supera con la lectura
comprensiva, con la «participación en un sentido presente» 12 . Dicha superación es
fundamental porque las ventajas de la escritura son, «al mismo tiempo, la expresión de
8 Cfr. Husserl, E., op. Cit. P. 369.
9 Esta es la ambivalencia que Husserl detecta en la virtualidad de la transmisión escrita (cfr. Husserl, E.,
op. Cit. P. 371).
10 Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 393.
11 Cfr. Gadamer, H-G. Op. Cit. p. 394.
12 Gadamer, H-G. Op. Cit. p. 396.
92 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com