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Orejudo Pedrosa, Juan Carlos: «Cassirer y el Humanismo: La Ilustración franco-kantiana en cuestión»
cuestiones, no disuelve ni relega a la categoría de problemas superados la exigencia de
sentido y de valor”. 65
Cassirer escribe su obra Filosofía de la Ilustración, de 1932, bajo la influencia
de Kant y siguiendo los pasos de Weber, concretamente, retomando el “ideal-tipo”
weberiano: “Para Weber (…) el ideal-tipo es un “esquema de pensamiento” que el
historiador no encontrará en ninguna parte empíricamente en su pureza conceptual (…)
De Tocqueville a Aron, estos grandes historiadores de las ideas eran capaces de ir a lo
esencial y de extraer las grandes líneas de un fenómeno, aún sabiendo que no captan
todas las particularidades, todos los componente exactos de una situación histórica
dada”. 66 Desde este punto de vista, tenemos a la vista un pensamiento moderno que aún
reconociendo la fractura entre la razón y lo real, no renuncia a mantener por un lado, la
objetividad de la racionalidad científica, y por otra parte, la búsqueda de sentido y de
inteligibilidad en la esfera de la historia y de acontecimientos humanos.
Cassirer, al igual que otros estudiosos de la Ilustración (E. Troeltsch, P. Hazard,
P. Gay) se consagra a un trabajo de “síntesis histórica”. 67 El Romanticismo se había
opuesto a varios aspectos de la Ilustración: su intelectualismo, su ateísmo y su
indiferencia a la dimensión histórica. 68 Esta visión romántica de la Ilustración ha sido
desmentida, en tanto que la Ilustración no da la espalda a la sensibilidad, ni a la religión
ni a la historia de los hombres. Para los críticos de la “dialéctica de la Ilustración”,
Horkheimer en particular, el progreso de las Luces ha supuesto la destrucción de la
“Razón objetiva”, y por tanto, la hegemonía de la razón instrumental que deja a un lado
la cuestión de los fines últimos del hombre para solamente centrarse en la cuestión de
los medios. 69 Cassirer se opone tanto a la lectura romántica como a la lectura dialéctica
(Hegeliana) de la Ilustración, con el fin de ofrecer una síntesis de las manifestaciones
sensibles e históricas dentro de la unidad espiritual de las fuentes intelectuales de la
Ilustración: “En este sentido, la metodología del tipo ideal (que utiliza Cassirer
siguiendo a Weber) se opone a la vez al positivismo que pretende registrar los
65 Magris, Claudio, El Anillo de Clarisse, Tradición y nihilismo en la literature moderna, Península, 1993, p. 411-412.
66 Sternhell, Zeev, Les Anti-Lumières, du XVIII siècle à la guerre froide, Fayard, 2006, p. 34.
67 Renaut, Alain, Tavoillot, Pierre Henri, “La Pensée Politique des Lumières”, en Histoire de la Philosophie Politique, III, op. cit., p.
52.
68 Ibid., p. 54.
69 Véase Horkheimer, Max, L’Éclipse de la Raison, Payot, 1974, Lugar citado, Ibidem, p. 55-56.
80 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com