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Orejudo Pedrosa, Juan Carlos: «Cassirer y el Humanismo: La Ilustración franco-kantiana en cuestión»
subjetividad moderna que se desarrolla plenamente en la Ilustración: “El totalitarismo se
define claramente como la tentativa de una política de dominación total; luego, un tal
proyecto no puede ser concebido sino allí donde se representa el campo socio-histórico
como susceptible de ser íntegramente controlado por un poder que se hace transparente,
al racionalizar todos los aspectos, convirtiéndose él en “dueño y señor” de todo. En este
sentido, el fantasma de la dominación total no sería sino el último y el más monstruoso
rostro de la promoción moderna (“cartesiana”) de la subjetividad, y los bellos ideales
del humanismo y de la Ilustración, que creían liberar al hombre al afirmar su soberanía
sobre lo real y al disipar las tinieblas del no-saber, se abrían convertido en su contrario:
el humanismo tendría por verdad el desencadenamiento de lo inhumano, la Aufklärung
se realizaría, a través del objetivo de una sociedad enteramente “esclarecida”,
enteramente transparente a la mirada de la razón, en el universo totalitario como
sociedad enteramente administrada”. 57 Heidegger, considera “el liberalismo y el
comunismo como las dos caras posibles, uno individualista, el otro colectivista, de un
mismo universo de la técnica (..): Rusia y América son ambas, desde el punto de vista
metafísico, la misma cosa; el mismo frenesí siniestro de la técnica desatada, y de la
organización sin raíces del hombre normalizado”. 58 Tal crítica de la modernidad a
través de la Técnica, “en tanto devenir-mundo de un pensamiento del hombre como
conciencia y voluntad implica”, como bien advierten Luc Ferry y Alain Renaut, “una
deconstrucción de la razón democrática, y por esto mismo, también del humanismo”. 59
Desde otra perspectiva, Max Weber profundiza en el problema de la
racionalización del mundo moderno, y concretamente, la burocracia moderna. Desde
una perspectiva kantiana, atestigua el abismo que separa la razón teórica (la ciencia) y
la razón práctica (la ética), no obstante, desde una perspectiva nietzscheana afirma el
politeísmo de los valores que destruye la unidad de los ideales de la razón ilustrada. 60
No solamente la razón humana no puede controlar y adueñarse de todo los real, sino que
incluso, la razón misma está atravesada por una multiplicidad de ideales incompatibles
entre sí, lo cual hace totalmente imposible cualquier tipo armonía y de reconciliación
57 Renaut, Alain, L’ère de l’Individu, op. cit., p. 16.
58 Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les Modernes, Grasset, 1988, p. 182.
59 Ibid., p. 186-187.
60 Véase, Raynaud, Philippe, Max Weber et les Dilemmes de la Raison Moderne, PUF, 1987, p. 9 : “Como veremos, la concepción
que se hace Weber del problema de la racionalidad práctica (el conflicto de los valores como horizonte inseparable de la existencia
humana) introduce en su obra unas tensiones significativas entre la orientación racionalista de su obra científica y su profundo
escepticismo sobre la capacidad de la Razón para responder a los dilemas fundamentales de la acción humana”.
78 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com