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Orejudo Pedrosa, Juan Carlos: «Cassirer y el Humanismo: La Ilustración franco-kantiana en cuestión»
consciente y responsable de sus pensamientos y de sus actos, en suma: su fundamento,
su sub-jectum”. 51
Esta caracterización del humanismo, en términos cartesianos, como dominio por
parte del hombre de la naturaleza, de sí mismo, y de todo lo real, nos conduce a una
figura del sujeto que somete el mundo como totalidad a su voluntad y racionalidad. El
hombre se convierte en soberano absoluto e indiscutible del mundo sometido a la
subjetividad; “Frente a la ambición atribuida a Descartes de convertir al sujeto humano
en señor y dueño de la naturaleza, contra la pretensión de la razón hegeliana de acceder
al Saber Absoluto, el pensamiento contemporáneo….(notablemente después de
Heidegger) se origina (…) en el gesto de un reconocimiento intrínsecamente antimetafísico
de la finitud radical, insuperable, de nuestro saber y de nuestro poder en
relación a lo real.” 52 Esta temática de la finitud radical del hombre no es totalmente
nueva, sino que incluso antes de Heidegger, son muchos los autores, incluso ilustrados,
que no podían creer que la razón pudiera crear un mundo perfecto para el hombre, un
mundo que fuera el reflejo perfecto del pensamiento humano, como pretendía el
racionalismo y el idealismo alemán: “El espíritu de la Ilustración hace el elogio del
conocimiento que libera a los seres humanos de las tutelas exteriores opresoras. Pero no
consiste en decir que, estando todo determinado y por tanto, siendo todo cognoscible,
los hombres puedan lograr controlar íntegramente el mundo y moldearlo según sus
deseos (…) El conocimiento de las sociedades humanas choca con la imposibilidad de
prever y de controlar todas las voluntades; la voluntad del individuo, a su vez, se topa
con su incapacidad de conocer las razones de sus propios actos”. 53
La temática de la finitud, y del inconsciente, rompen con la idea del sujeto como
transparente a sí mismo, que dirige de manera inequívoca su vida hacia un fin elegido,
sin temor a equivocarse o de perder el objetivo propuesto: “opaco a su propia mirada,
lanzado en un mundo que él no constituye, lo que pretendía ser el fundamento de sí
mismo y de lo real se quiebra, y con él se quebrarán los valores del humanismo
(conciencia, dominio, voluntad, autofundación, autonomía, etc..)”. 54 El tema de la
51 Ibid., p. 14.
52 Ibid., p. 15.
53 Todorov, Tzvetan, L’Esprit des Lumières, op. cit., p. 23.
54 Renaut, Alain, op. cit., p. 15-16.
76 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com