Descargar número completo (5,95 MB) - Eikasia

Orejudo Pedrosa, Juan Carlos: «Cassirer y el Humanismo: La Ilustración franco-kantiana en cuestión»
valores universales válidos para todos los hombres. Frente a Heidegger, Cassirer se
convierte en el defensor del racionalismo y de los valores universales.
La oposición de Heidegger a la Ilustración en realidad es un ataque contra el
humanismo moderno que provocó el desencantamiento del mundo, o des-divinización o
muerte de Dios, lo cual desemboca en una figura del hombre (o del sujeto) que adquiere
los poderes de Dios, a través de la racionalidad instrumental, es decir, la omnisciencia y
la omnipotencia. 46 El humanismo moderno es “la instalación filosófica del hombre
como sujeto” 47 , y “la idea de lo moderno es esta relación con el mundo en la que el
hombre se coloca como poder de fundación (fundación de sus actos y de sus
representaciones, fundación de la historia, fundación de la verdad, fundación de la ley):
es un tal poder de fundación lo que define la subjetividad.” 48 Heidegger, por tanto,
define el mundo moderno en relación con la emergencia de la subjetividad como poder
de fundamentación subjetiva y racional de todo lo real. En otras palabras, Heidegger
relaciona la modernidad con el despliegue de la metafísica de la subjetividad, “es decir
también con el proceso, que define el humanismo, por el cual el hombre se sitúa en el
centro del ente”. 49
El humanismo en el fondo, “es la concepción y la valorización de la humanidad
como capacidad de Autonomía (…) El hombre del humanismo es el que no pretende
recibir sus normas y sus leyes ni de la naturaleza de las cosas (Aristóteles) ni de Dios,
sino que las funda él mismo a partir de su razón y de su voluntad. De este modo el
Derecho natural moderno será un derecho subjetivo, puesto y definido por la razón
humana (Racionalismo jurídico) o por la voluntad humana (voluntarismo jurídico).” 50
La emergencia de la modernidad, visto de este modo, consiste “en valorar al hombre en
la doble capacidad de ser consciente de sí mismo (auto-reflexión) y de fundar su propio
destino (la libertad como auto-fundación), (…) la idea clásica de la subjetividad
concebida como la aptitud, ahí se situaría la humanidad del hombre, de ser el autor
46 Renaut, Alain, L’ère de l’Individu, Contribution à une histoire de la subjectivité, Gallimard, 1989, p. 28-29.
47 Ibid.
48 Ibid., p. 27-28.
49 Ibid., p. 30.
50 Ibid., p. 53.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 75