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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
se propone hacer una fenomenología sobre el cómo se hace explicita la condición
psicofísica del hombre en la morada del cosmos. Una primera tesis que se vislumbra a
partir de la lectura fenomenológica sobre la pregunta del ser del hombre, consiste en
afirmar que la habitabilidad de la persona humana en el cosmos se muestra en la
relación vital-espiritual con el universo de los seres vivos.
Ahora bien, ¿qué implicaciones tiene para la historia de la antropología el
énfasis filosófico que le imprime Scheler? Inicialmente, promueve la discusión sobre la
posibilidad de reivindicar una necesidad metafísica que pregunte por la situación del
hombre en el cosmos –de ahí el título de la obra que hemos analizado- , más allá de las
tendencias epistémicas (positivismo y especialización de las ciencias) que durante el s.
XIX desataron la emergencia de los discursos antropológicos de corte biológico,
cultural, etnológico, psicológico, conductista y estructuralista. La ‘antropológica
fenomenológica’, nombre con el cual hemos querido presentar la antropología
scheleriana, propone, justamente, que no se trata de una investigación que corrige los
errores de las demás ciencias al omitir éstas una región olvidada como la metafísica. No
compete a su campo de estudio determinar las condiciones de posibilidad que tienen las
demás ciencias para estudiar el fenómeno humano. Esto hace parte de la historia de la
epistemología pero no de la antropología.
La lanza a favor de la filosofía que rompe Scheler es la de reconocer el carácter
inconcluso de la pregunta por el ser del hombre, reivindicando así su estatuto
metafísico, pero sin omitir los avances de las ‘antropologías positivas’. No hay una
respuesta definitiva respecto de lo que sea la esencia del hombre. Esta indefinición
viene motivada por la lectura que hace la fenomenología de la relación entre la
conciencia y el mundo de la vida, donde las posibilidades de ser son infinitas. Scheler le
da un marco natural al carácter inconcluso de la pregunta acerca del ser del hombre,
que, en prinicpio, implica las múltiples maneras de ‘llegar a ser’, y plantea que el
estudio del fenómeno humano se lleva a cabo dentro del conjunto de las gradaciones
ontológicas de los organismos vivos que habitan el cosmos. Tal planteamiento genera
serios cuestionamientos al excesivo afán metodológico de las llamadas ‘ciencias
antropológicas’: mientras que, para éstas, la objetividad está garantizada por la
58 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com