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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
esta ‘antropología fenomenológica’, al descubrir nuevas modalidades de la existencia
humana, que ya no obedecen al reino de la causalidad, que predomina en las
modalidades espirituales de la sustancia y del espacio-tiempo, sino que hacen referencia
a una lógica de talante vital y teleológico. En el escenario de un mundo espiritual, que
no es susceptible de objetivación biológica ni fisiológica, el yo deja de ser visto como
una entidad psíquica y comienza a ser mirado desde la categoría de persona (Pintor
Ramos 144).
En la obra que nos ocupa, Scheler plantea en clave fenomenológica, que el
ámbito antropológico que estudia el ‘centro anímico’ de la persona humana, es el
‘conocimiento ideatorio de las esencias’ (SMK 79). Scheler afirma que el conocimiento
de las esencias no es particular ni accidental. No es un conocimiento inductivo o
casuístico. El proceso de ideación, subsume lo particular en una generalidad esencial. El
saber de las esencias sobrepasando la contingencia, se abre hacia el infinito, y, por ello,
rebasando el saber sensible se extiende hacia el absoluto (SMK 81). La esencia no es
propiamente el saber o la razón, sino que se despliega históricamente, siendo más bien
una actividad que se adquiere, que una realización definitiva de la esencia del hombre.
Con esta salvedad, Scheler sugiere que el ‘conocimiento ideatorio de las esencias’, no
procede bajo la lógica-dialéctica que desarrollo Hegel en su filosofía de la historia, que
concluía en un movimiento del espíritu que se erige por encima del plano de la realidad
histórica, contemplando en su consumación un modelo de hombre racionalemancipado.
El conocimiento de las esencias son constantes tras-históricas que revelan
“(…) formas siempre nuevas del pensamiento y de la intuición, del amor y de la
valoración (…)” (SMK 82)
La técnica que permite asumir las esencias como modalidades históricas siempre
nuevas, y no de manera estática o bajo la hipóstasis de un espíritu exterior, es la
‘reducción fenomenológica’. Efectivamente, nuestro autor retoma el planteamiento
husserliano de una actitud de conocimiento que pone entre paréntesis el mundo predado,
o suspende el juicio ante el devenir de una realidad que se impone
implacablemente (SMK 82). Scheler entiende que la reducción es la ‘resistencia’ ante el
ser normal de las cosas, y desde la cual emerge el ‘impulso vital’, o la vivencia de un
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 55