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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
soledad. El espacio vacío del corazón, como lo denomina el propio Scheler, es una
experiencia de ausencia que genera un retorno al mundo interioridad ante “(…) el
incumplimiento de las esperanzas que nuestro impulso abriga.”(SMK 72).
Las formas vacías del espacio-tiempo, no son llanas percepciones del mundo,
sino variables fundamentales de la experiencia del hombre donde aflora a flor de piel
las sensaciones del dolor, la angustia y la desesperanza. Las formas vacías del espaciotiempo
exploran el mundo de la interioridad, que para la antropología filosófica es un
campo fértil de indagaciones fenomenológicas. El otro mundo, el de la exterioridad, es
abordado por nuestro filósofo de la siguiente manera.
El mundo espiritual de la persona humana está relacionado con unos espacios
que pueden ser nominados, habitados o no experimentados, y en este sentido hablamos
de la ausencia del espacio-tiempo en la ‘insatisfacción de los impulsos’ y en el ‘vacío
del corazón’. En el mundo animal predominan los ‘espacios ambientes’ (SMK 75), es
decir, que la relación del animal con el medio no producirá un proceso de objetivación,
nominación o particularización. El mundo objetivo que construye el hombre de su
propio cuerpo, es una conquista de la ciencia humana ya que la cuantificación, la
numeración, la clasificación, etc., son actividades que relacionan al mismo hombre
dentro de un mundo extraño de relaciones causales, donde se suspende de manera
inmediata la relación del cuerpo con los sentidos y con las necesidades (SMK 75)
Efectivamente, el animal difícilmente logra particularizar los espacios únicos
dado que “[…] vive completamente sumido en la realidad concreta de su actual
presente.”(SMK 74). El espacio para los animales es una extensión donde se
desenvuelve libremente su cuerpo. No establece una mirada única y particular de un
espacio, por ejemplo, distinguiendo la zona de las rosas y de los tulipanes de modo
diferentes al lugar de la fuente, y aún así, enlazarlos en una percepción general. La
percepción general del hombre abstrae de la situación particular de los objetos en el
espacio y se organiza a través del diseño de esquemas, formas numéricas y en general la
aplicación de un conocimiento científico que permite comprender de manera
independiente las contingencias del entorno.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 53