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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
La segunda categoría propia del espíritu es el espacio único. El ciego reconoce el
lugar de sus tratamientos porque percibe con el tacto y el oído las características del
lugar que frecuenta, distinguiendo las diferencias entre ciertos lugares y otros. Este
fenómeno se entiende como la ‘síntesis de la percepción que identifica el espacio único.
Para el animal el espacio siempre será el mismo, sin poder reunirlos en una síntesis
simbólica que le permita objetivar el espacio de manera definida, como si lo hace el
hombre cuando denomina el espacio de descanso (habitación) de manera diferente al
espacio del estudio (la biblioteca). Las intuiciones del espacio y del tiempo son
igualmente propiedades humanas, porque obedecen a la serie de sensaciones que le
permiten ejecutar movimientos bajo un cierto orden secuencial.
Sin embargo, no siempre el espacio y el tiempo son asumidos como una síntesis
de la percepción objetiva del mundo. Scheler hace referencia a dos modos de
experiencia del vacío del espacio-tiempo. Una de ellas tiene que ver la insatisfacción de
los impulsos, que asume cierta familiaridad con el espacio. Esto se puede explicar a
partir del fenómeno de la enfermedad. Efectivamente, el cuerpo que padece, a pesar de
no establecer una relación de precisión con el espacio, experimenta una leve sensación
en el movimiento del cuerpo que le permite reconocer el lugar que habita. Por ejemplo,
una persona en estado de coma reconoce la familiaridad del lugar en el que se
encuentra. Cuando Scheler nos habla de la sensación de espacialidad como una forma
vacía donde los impulsos no están en la plenitud de la satisfacción, se refiere - eso
considera el expositor- a la sensación del cuerpo de no encontrarse en la posesión de sus
sentidos (enfermos terminales, estado de muerte cerebral, etc.), y a pesar de vivir en esta
situación, logra distinguir la familiaridad que posee el ‘espacio único’ para su
existencia.
Empero, Scheler nos habla de una segunda modalidad del vacío del espacio que
es aún más primitivo: el del propio corazón. Este espacio, según parece, es la sensación
de la ausencia y en general de vaciedad de las cosas en la propia intimidad del sujeto ¿se
tratará de la experiencia de la nada?, muy posiblemente nuestro filósofo se refiere a
aquel estado de absoluta infinitud que experimenta el corazón cuando descubre la total
52 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com