Descargar número completo (5,95 MB) - Eikasia

Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
categoría de ‘centros anímicos’ o ‘espíritu’ para referirse a otras dimensiones que
definen lo humano más allá de la razón. Intuiciones, emociones, sentimientos y deseos
constituyen, en términos generales, el espíritu humano en su negatividad. Como se
estudiará en las investigaciones fenomenológicas sobre la ética y la axiología 15 , la
persona humana será una categoría que desde la antropología es entendida como el
‘centro activo’ del espíritu sobre el cual gravitan el conjunto de las dimensiones
intelectuales, intuitivas, afectivas, emocionales y volitivas:
“Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra más
comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razón, pero que,
junto al pensar ideas, comprende también una determinada especie de
intuición, la intuición de los fenómenos primarios o esencias, y además una
determinada clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de
caracterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la
veneración, etc. Esa palabra es espíritu. Y denominaremos persona al centro
activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito, a
rigurosa diferencia de todos los centros funcionales ‘de vida’, que,
considerados por dentro, se llaman también centros ‘anímicos’.”(SMK 63)
(¿Cuál es en concreto la dificultad de la cita?)
4.1 LA LIBERTAD
La libertad se entiende como un proceso de negación de la vida natural, en el
sentido de que la existencia biológica de los animales, caracterizada por Scheler como
una ‘continuidad evolutiva’, no es la misma que la ‘historia de los hombres’, donde se
ponen de manifiesto rupturas, retrocesos, e involuciones. De ahí que la primera
objetivación de la ‘conciencia humana’ sea la libertad, que se presenta bajo el aspecto
del rechazo (SMK 66-67). Scheler define la actividad espiritual como un acto de
objetividad, es decir, en donde lo humano, a diferencia de la animalidad, tiene la
posibilidad de determinar de un modo peculiar el ser de los objetos:
“Yo diría que el animal está esencialmente incrustado y sumido en la
realidad vital correspondiente a sus estados orgánicos, sin aprehender nunca
“objetivamente”. La objetividad es, por tanto, la categoría más formal del lado
lógico del espíritu.” (SMK 67)
15 Por ejemplo, estas son las investigaciones que se condensan en diversas obras de su propuesta ética. Por
citar algunas, mencionamos la Esencia y formas de la simpatía o La gramática de los sentimientos: lo
emocional como fundamento de la ética
48 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com