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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
según la utilidad o el agrado, sino es partiendo de la impresión concreta de los bienes
particulares que satisfacen de manera inmediata su deseo.
4. LO HUMANO COMO NEGATIVIDAD ‘DIRIGIDA HACIA’ Y LA TEORÍA DE LA PERSONA
El segundo capítulo de El Puesto del hombre en el cosmos se propone encarar la
diferencia sustancial, esto es, metafísica, que permite comprender el lugar ontológico
que le corresponde al hombre. Desde los trabajos de Lamarck, Darwin, Köhler, y
Schwalke, entre otros, los lazos de vecindad biológica entre el hombre y el animal, y
que se estudian en las teorías evolucionistas, parten de la premisa antropológica del
homo faber. Esta tesis, entiende que la naturaleza humana es una estructura biológica
que hace cosas; a partir de este presupuesto las cercanías entre el animal y el hombre,
resultan del todo más evidentes a la luz de la biología, que desde la misma antropología
filosófica, la cual, ha posicionado al hombre, desde el mundo griego, bajo el aspecto
diferenciador que caracteriza su condición espiritual (Beorlegui 2004). Scheler propone
un giro que se aparta de la tendencia de la época, buscando con ello no equiparar el
modo de explicación biológico con el antropológico. Y ello lo hace partiendo de un
presupuesto histórico y no metafísico espiritual. Es decir, para nuestro filósofo, la
existencia humana se ha caracterizado, a lo largo de la historia, por deshacer
permanentemente los vínculos de continuidad que lo atan a la vida orgánica. Esta
fractura, que abandona el estado de existencia natural, se configura a partir del
principio de negación 12 . La negatividad de la existencia humana, tiene que ver con la
oposición que generan las diversas objetivaciones culturales que realizan los hombres
en la historia (arte, técnica, filosofía, ciencia, religión, lenguaje, etc.), y las cuales se
levantan en contra del curso habitual de las cosas. Desde esta crítica a las teorías de la
evolución, resuenan los ecos de la fenomenología, que apunta al estudio genético de las
estructuras que componen la vida del espíritu (Pintor Ramos 92). El cambio que
propone Scheler de historiar lo humano ya no desde la ciencia natural sino desde la
12 Es pertinente distinguir que la dialéctica de la negatividad hegeliana no tiene relación con la que
propone Scheler. Mientras que el primero asume el movimiento como una asunción (aufhebung) de algo
posterior que superando a lo anterior, se niega a sí mismo para devenir en algo diferente, el segundo,
sostiene que el cambio es producto de un proceso gradual, en donde un estado anterior muta, y, sin
embargo, algo se conserva y permanece. Del mismo modo no hay absoluta negatividad, sino es partiendo
de un ‘hacia donde’, es decir, de una ‘dirección’, que vendría a ser la finalidad a la cual tienden los
estados de vida de los organismos (Pintor Ramos 93).
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 43