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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
En síntesis, para Scheler lo que hace diferente la memoria asociativa del instinto
es la adopción de un hábito mecanizado en el comportamiento, que permite la liberación
del individuo de su relación biológica con la especie, justamente porque la memoria
tiene como función la adaptación del organismo vivo a nuevas situaciones de
supervivencia.
3.4 LA INTELIGENCIA PRÁCTICA EN LOS ANIMALES SUPERIORES
La cuarta forma de la vida biopsíquica tiene que ver con la inteligencia práctica.
Esta inteligencia tiene por función resolver las dificultades inmediatas que surgen en la
acción que implica el alimento, la protección e incluso la reproducción.
A diferencia de la memoria asociativa, la conducta inteligente posee un sentido
de lucidez que la hace distinta al mero ensayo y error, en tanto que cada situación se le
presenta como un nuevo reto para su solución. La forma psíquica de la inteligencia
práctica se caracteriza por generar un pensamiento anticipatorio que prevé un hecho que
no ha ocurrido y, por tanto, no se ha vivido. Se trata de un saber prudente y sagaz que se
prepara ante lo nuevo. En la inteligencia práctica es el individuo quien termina por
perfeccionar su condición natural en tanto que es miembro de una especie.
A propósito del significado de la inteligencia práctica en los animales, Scheler
encara la discusión desatada por los biólogos de la época (principalmente por el biólogo
Köhler) sobre si los antropoides superiores y chimpancés poseen realmente inteligencia
práctica. Para nuestro filósofo la inteligencia práctica no es una facultad exclusiva de los
hombres, sino que se muestra igualmente entre los seres vivos superiores. Ello lo afirma
partiendo de la observación de un chimpancé, quien tiene delante de sí un objeto
comestible en un recipiente, y dirige su atención a las maneras que le permiten alcanzar
el objeto deseado (SMK 58-59). Se trata de un tanteo progresivo del mundo en donde el
animal explora causalmente los medios que le permiten obtener el alimento dentro del
recipiente. Si bien los animales pueden emplear medios para la obtención de algún
objeto que genera placer, no están propiamente facultados para valorar los objetos
42 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com