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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
En ciertos mamíferos y vertebrados cuyo sistema nervioso posee una mayor
complejidad (pensemos en los primates y homínidos en general) (SMK 49), ocurre que
la memoria asociativa es perfeccionada por la imitación en el movimiento de las
acciones que ejecutan los individuos de una misma especie. La imitación –según
Scheler- no es una copia sino una repetición de un comportamiento que se ha presentado
útil en la supervivencia de la especie (SMK 50). De esta forma la imitación llega a
configurar la costumbre en el comportamiento biológico de los animales. De manera
análoga, el hábito que sedimenta las costumbres dentro de una cultura en el género
humano, se hace presente en las formas de vida animal en donde prevalece el
aprendizaje a través del legado que deja la horda o la manada a sus individuos.
Pensemos en este caso en los elefantes, que hacen un recorrido de miles de kilómetros
en busca de alimento, agua y lugares propicios para la reproducción, legando este
mismo comportamiento a las nuevas generaciones de elefantes, constituyendo así una
costumbre basada en la imitación, y que se propone determinar la conducta más allá del
mero instinto o la codificación genética. La presencia de un comportamiento habitual, es
análogo al aprendizaje mecanizado que adoptan los grupos humanos para movilizarse
eficazmente en el mundo, tal y como ocurre con el fenómeno del lenguaje:
“Los contenidos tradicionales nos son dados siempre como presentes; no
tienen fecha y se muestran eficaces para nuestra acción presente, sin llega a ser
objetivos en una determinada distancia del tiempo. En la “tradición”, el
pasado nos sugiere más de lo que sabemos de él.”(SMK 51)
Si en los animales el comportamiento habitual determina eficazmente la
supervivencia, convirtiéndose en una costumbre mecánica que complementa al instinto,
en el mundo humanizado por la razón, la costumbre se objetiva en hechos culturales
cuyo propósito es constituir el tiempo en un memoria (objetos artísticos, prendas de
vestir, documentos, etc.), de tal maneta que los cambios y las nuevas formas de
objetivar el pasado, superan le pura mecánica del comportamiento animal por
asociación, y apuntan directamente a la invención de una tradición, de una cultura:
“Es obra de la ratio, que en un mismo acto objetiva un contenido tradicional y
al hacerlo lo lanza de nuevo, por decirlo así, al pasado, a que pertenece,
dejando así libre el camino para nuevas invenciones y descubrimientos.”(SMK
51-52)
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 41