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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
de estimulo y respuesta mediante el ensayo y el error, lo que particulariza el
comportamiento animal es justamente la estructura genética hereditaria. Un ejemplo,
para explicar estas variables, es la observación de toda la serie de movimientos que
realiza un felino al momento de cazar una presa. En el estar agazapados entre el follaje,
con el movimiento de sigilo de todas sus extremidades, las orejas inclinas hacia atrás,
etc., todo ello hace parte del ritmo y del objetivo, o la relación de sentido, que persigue
el instinto de caza, característico en estos animales. Este mismo instinto es legado a las
generaciones futuras, de tal manera que la vida de la especie continúa sin que ningún
tipo de modificación de conducta externa, altere este orden natural.
Conviene aclarar que el instinto, tal y como lo plantea Scheler, no es
modificable. Mejor dicho, su estudio fenomenológico puro, descubre que la descripción
del instinto animal, no puede ser entendida de manera objetiva, si se parte del supuesto
de que a partir de un número de ensayos dirigidos por un agente externo, se podrá
modificar el comportamiento del animal. El instinto no se desenvuelve de manera
programática y mecanizada sino libre. Es recurrente observar a animales de presa
puestos en cautiverio que pierden el instinto de la caza al encontrarse en un espacio
abarrotado y estrecho. La estructura innata de los instintos reacciona de manera distinta
dependiendo de la circunstancia específica en la cual se encuentra el animal en su
medio. De ahí que el comportamiento animal responda ontológicamente al lugar natural
y a la manera de ser del instinto, que se pone en movimiento de acuerdo a la situación
de caza, de cortejo, etc. En esta medida, el instinto es fruto, particularmente, de un
proceso de adaptación de los organismos al medio natural, y no el resultado de una
respuesta deliberada y venida de afuera bajo la orden de otro ser vivo. Por ello enfatiza
nuestro autor que el instinto no es una facultad de asociación ni de aprendizaje, sino
“[…] una forma del ser y del acontecer psíquicos más primitiva […]” (SMK 42)
Ahora bien, mientras que las formas más evolucionadas del instinto, como la
inteligencia en los mamíferos superiores, se caracteriza por la producción biopsíquica de
asociaciones entre dos cosas diferentes, el instinto, en tanto que forma biopsíquica
primitiva, es una potencia creadora, que se caracteriza por disociar lo que el
entendimiento une. Esta fractura lejos de ser destructiva es creadora, en tanto que
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 39