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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
globalmente, se reduzca a un pliegue; podría hablarse de una umbílica parabólica si se
interpretara como un acto de amor entre el Amado y la Amada a través del cual se da
vida a las sombras, según los versos finales: "[las sombrasl/ ¿Las oyes cómo piden
realidadesjellas, desmelenadas,fieras,/ellas, las sombras que los dos forjamos/en este
inmenso lecho de distancias?/ (...) Los dos les buscaremos/un color, una fecha, un
pecho, un sol./Que descansen en ti, sé tú su carne/', etc.. Pero aquí sólo queremos
destacar esta parte de la singularidad, la parte en la que la búsqueda de estabilidad
máxima se hace manifiesta.
En los versos que hemos indicado como texto I, el verbo quererse hace
reflexivo: quererse, para remachar que no hay ningún actuante más allá, hacia el que
pudiera dirigirse. Es el amor puro, que se desborda por la totalidad del mundo. Se
desprende de toda ilusión, de los triunfos y de las derrotas (v. 12); se hace caso omiso
de lo que cambia, de lo que configura la vida; pero también de lo que la perturba para
acogerse, así, a lo eternamente perdurable, que no es otra cosa sino el ser, la
«estabilidad» máxima, en el sentido propio de la teoría de las catástrofes.
Esta manera de plantear la «vida» ha impregnado mucha de la poesía de los
«puros», de quienes pretenden alcanzar la plenitud expresiva como un correlato de la
plenitud humana, para lo que se lanzan a depurar al máximo el sistema verbal, que sería
el asociado de la concentración de las experiencias humanas en un profundo sentimiento
que las abarca y homogeneíza.
Por tanto, los versos seleccionados significan que el acontecimiento o suceso
descarta todo accidente, todo lo que se considera superfluo, para mantenerse subsumido
en una (pretendida) esencia, regentada por el arquetipo del ser, sin contención ni
impedimento alguno.
Como, por otra parte, este seres de carácter local, puede representarse en un
sistema referencial. La figura 7.5 muestra el camino del verbo como una cuenca muy
estable donde no existe ninguna singularidad que detenga o retenga las trayectorias que
van a reunirse en el mínimo: el vivir sólo pretende ser.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 363