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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
lógica aparece como isomorfa del lenguaje con mayor naturalidad que de aquellas
otras zonas n-dimensionales (n>2), y de ahí proviene la confusión: parece que la lógica
habría de identificarse con el lenguaje. Surge, así, la necesidad de la ciencia y la
filosofía, que no podían aparecer más que para resolver estos problemas vinculados al
lenguaje natural y al conflicto de sus momentos lógico y ontológico. Pues si bien
podemos estar de acuerdo en que no puede ocurrir que algo sea y no sea a la vez,
¿puede la realidad reducirse al «ser» simplemente? Las Ideas platónicas, las Sustancias
aristotélicas no serán sino el intento de recobrar otra vez el mundo que la primera
reflexión ontológica había negado como pura identidad, de retornar a las morfologías
difuminadas en el principio de no contradicción. Sólo que ahora la Sintaxis (las
propiedades unidimensionales del «ser») y la Semántica (las propiedades n-dimensionales
del «ser») quedan separadas y con unas dificultades enormes para su unificación.
¿Cómo es posible el Sentido? ¿Cómo es posible que las palabras signifiquen al margen
de los signos, que poseen sus propias reglas de composición, sus propias leyes
(autoformantes)? ¿Por qué nuestro lenguaje ni se reduce a lógica ni es un mero flatus
vocis? ¿Cómo es posible la referencia al mundo por mediación única del lenguaje?
Sintaxis y Semántica quedan enfrentadas y será labor de todo filósofo intentar explicitar
sus relaciones.
En el Poema parmenídeo, ciertamente, la riqueza de los verbos se analiza en los
terrenos de la doxa. Pero el principio de identidad y de no contradicción, las Ideas, la
Sustancia... parecen residir en otro estrato ontológico. Esto significa una reduplicación
del mundo, que era necesario unir, si es que unas entidades determinan (o ejemplifican)
a las otras. Una forma de explicar la importancia de Platón es su propuesta de unir esos
mundos a través de las Matemáticas, el único saber con capacidad para vincular ambos
mundos: por una parte, el mundo de los fenómenos físicos, empíricos, engañosos,
confusos..., junto al mundo de las opiniones de los hombres, siempre cambiantes; por la
otra, el mundo de las realidades verdaderas. Platón entrevio un tercer mundo, el
matemático, que pudiera contribuir a dar validez objetiva al subjetivismo y al
escepticismo. Tal proyecto le condujo a suponer un mundo diferente al apariencial, al
vivencial, para ubicar las entidades matemáticas que, desde entonces, han tomado a su
cargo la responsabilidad de la prueba de la verdad y de la coherencia. El mundo
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 351