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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
i) Así que, por una parte, el mundo de las apariencias serían los despliegues
morfológicos que en la visión de Parménides se presentan como fenómenos, como
puros nombres (ovoua), por cuanto aparecen como opuestos: "Pues han decidido dar
nombre a dos formas, de las cuales no es necesario una -esto es en lo que están
extraviados-; las juzgaron de aspecto opuesto y les asignaron signos distintos entre sí,
a una el fuego etéreo de la llama, que es dulce, muy leve, igual a sí misma por doquier,
pero distinta de la otra; por el contrario, ésta es por sí misma lo opuesto, noche oscura,
densa de aspecto y pesada. Te revelo el orden de todas las cosas verosímiles, para que
nunca te aventaje ninguna opinión de los mortales". Pero reconocemos en esta interpretación
la lectura que hace Petitot de la TC: las morfologías despliegan toda la riqueza
de opuestos, contrarios, dialéctica, diferencias, etc., que Parménides niega como puro
nominalismo, mientras que afirma exclusivamente que «el ser es» y el «no ser no es», la
pura identidad y la pura no-contradicción. Así, quienes siguen esta vía de las opiniones
serán gentes que sostienen que las cosas nacen y mueren, se generan y aniquilan, etc.,
como sugiere el verso 40 del fragmento 8: "Por tanto, todas las cosas son meros
nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir,
ser y no ser...". Estamos corroborando que los verbos utilizados en el poema son los
mismos que hemos destacado en las singularidades «pliegue»; nacer, morir..., y
«cúspide»: engendrar, anular...
ii) Y, por otra parte, el ser, lo común a todos los despliegues, recibe en
Parménides las características de la máxima estabilidad: inmovilidad (8,26),
permanencia (8,29), homogeneidad continua (8,22), esfericidad (8,49) (que nosotros
interpretaríamos como una variedad dotada de un único mínimo que se identifica con la
totalidad). Una consecuencia de esta interpretación semántica es la clarificación de la
Lógica; pues, según los términos de nuestro análisis del capítulo 3, esta vía del «ser» se
calificó de autoformante. La lógica no será ya una propedéutica de todo saber, y mucho
menos un saber, sino el resultado de proyectar variedades n-dimensionales a variedades
cero-dimensionales (el punto). Éste es el descubrimiento de Parménides, quien afirma
efectivamente que «todo lo que es ser, es» (y, por tanto, admite proyecciones) y
«aquello que no tiene ser, no es» (no puede proyectarse en otra cosa, diríamos). Nada
más (y nada menos). Pero como el lenguaje mismo es unidimensional, entonces la
350 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com