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Ballén Rodríguez, Juan Sebastián: «Aproximación a la antropología fenomenológica en Max Scheler»
bien los va incorporando 10 , como partes estructurantes de un todo que no las rechaza
completamente, sino que las incluye en su propia estructura ontológica:
“Dijérase, pues, que hay una gradación, en la cual un ser primigenio se va
inclinando cada vez más sobre sí mismo, en la arquitectura del universo, e
intimando consigo mismo por grados cada vez más altos y dimensiones
siempre nuevas, hasta comprenderse y poseerse íntegramente en el hombre.”
(SMK 70-71)
Así, Scheler sostiene que la sustancia del hombre participa gradualmente de la
sustancia vegetal y animal y viceversa. Por esto, lo que se trata es identificar,
previamente a la taxonomía y a la clasificación natural de los seres vivos que los hacen
diferentes unos de otros, “la más estrecha comunidad ontológica con aquellos
fenómenos objetivos de la vida.”(SMK 30). A continuación pasaremos revista de los
diferentes grados que hacen parte de la ‘teleología de los organismos vivos’, y que
explican gradualmente la estructura ontológica del ser humano como un organismos
psicofísico.
3.1 IMPULSO AFECTIVO
El impulso afectivo se presenta como un grado inferior en la objetivación
gradual de los seres vivos. El impulso no es una fuerza propia de la sensación, de la
conciencia o de la representación. A diferencia del instinto o del sentimiento, los cuales,
usualmente son potencias que van dirigidas hacia la obtención de algo, el impulso
afectivo es un movimiento que carece de la intencionalidad para apresar un objeto
determinado; ya que se trata de ‘un placer sin objeto’. Esta primera estructura en la
gradación biopsíquica corresponde a las plantas. El movimiento de las plantas responde
al ‘impulso afectado’, que, careciendo por completo de una fuerza que provenga desde
dentro del organismo, depende totalmente de la fuerza externa de la luz y de la tierra,
siendo su única dirección el ir hacia arriba o hacia abajo. Justamente, el sentido que le
da Scheler a la palabra de afecto tiene que ver con la situación de plena afectación en la
cual se encuentra la planta, al no ser ella misma la que produce su propio movimiento,
10 Un ejemplo de la inclusión de las partes dentro de una totalidad es propiamente el hombre, pues en él
podemos identificar elementos del impulso afectivo, la memoria asociativa, etc.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 35