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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
el Mundo, de la necesidad de transformar las sociedades... (Kant, Goethe, Fíente,
Marx...) suele darse el paso del ser, de la estabilidad, de la calma, al hacer, a la
desestabilización, a la lucha, con enorme vigor. Y eso hace Hamlet. «Ser o no ser» es la
palanca que le conduce a utilizar verbos de acción tan complejos como poder soportar,
gemir, confundir.... Porque este «ser o no ser» no es lo específico de una vida, sino lo
común a todas.
Ayudados por la semántica catastrofista, diremos que hay una disyunción de la
singularidad Morse (x 2 ) sin espacio de control: ser.------; no ser.------. Si la generalidad
de la figura es máxima, la riqueza de sentido es mínima. Así que Hamlet tiene que
enriquecer el campo semántico, tiene que «canalizar» ese «ser», cuyo arquetipo
semántico es el pliegue de germen x 3 [Cap. 6]. ¿Qué posibilidades tiene? En principio
todas, podría decirse; por tanto, no está impelido a utilizar este o aquel verbo (no puede
deducirse la forma global). Sin embargo, hay una especie de compromiso, nos
encontramos ante un constreñimiento (contrainte): por un laclo, con aquellos verbos
que nos conducen a una estabilidad mínima, y, por otro, con aquellos otros que nos
conducen a una estabilidad máxima. Por eso, el príncipe duda entre elegir el suicidio (la
cola de milano), arquetipo de máxima inestabilidad (x+x 2 +x 3 +x 5 parametrizada en el
despliegue: cx+£>x 2 +ax 3 +A' 5 ), o el sufrir los insultos (la cúspide), arquetipo de máxima
estabilidad (x+x 2 +x 4 parametrizada en el despliegue: bx+ax 2 +x 4 ).
Volvamos al Poema de Parménides, que nos será de gran utilidad para
comprender al príncipe Hamlet, como veremos. Tras negar en él la «vía del No-ser», se
vio obligado a recuperar la semántica cotidiana de manera muy inquietante. De ahí que
una de las discusiones más significativas sobre el Poema sea la del número de vías hacia
la verdad. Unas posiciones defenderán el número de tres: la del Ser, la del No-ser, y la
de la Opinión. Otra interpretación, la neoplatónica, afirmará la existencia de,
únicamente, dos vías de investigación (0801): la del ser (la «vía de la verdad») y la del
no ser (la «impracticable»). La (pseudo-)tercera vía, en cambio, recorre lo que no son
sino meramente opiniones, las de aquellas gentes que tan pronto confunden como distinguen
el «ser» y el «no ser», arrastrados por la costumbre, fiándose de los aspectos
primarios de las cosas.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com 349