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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
esencial creer en un enemigo absoluto»". FERRYJh.: La aventura del universo,
Barcelona, 1990, p. 205.
i) "Y, asimismo, el señor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por
medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general, se relaciona también de
un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para él
algo independiente, por lo cual no puede consumar su destrucción por medio de su
negación sino que se limita a transformarla. Por el contrario, a través de esta
mediación la relación inmediata se convierte, para el señor, en la pura negación de la
misma o en el goce, lo que la apetencia no lograra lo logra él: acabar con aquello y
encontrara satisfacción en el goce. La apetencia no podía lograr esto a causa de la
independencia de la cosa; en cambio, el señor, que ha intercalado al siervo entre la
cosa y él, no hace con ello más que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla
puramente; pero abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la
transforma". HEGEL: Fenomenología del espíritu, México, p. 118.
j) "Así que Zeus, temiendo que fuera a perecer toda nuestra raza, envía a
Hermes a llevar a los hombres el sentido moral y la justicia, para que hubiera en las
ciudades ordenamientos y pactos convencionales de amistad. Le pregunta entonces
Hermes a Zeus de qué manera les daría el sentido moral y la justicia a los humanos:
"¿Acaso al modo como están repartidas las técnicas, así también reparto estos dones?
Están repartidas de este modo: con que uno solo domine la medicina vale para muchos
profanos, y lo mismo los otros profesionales. ¿También el sentido de la justicia y de lo
moral lo infundo así entre los hombres, o lo distribuyo entre todos?"
"Entre todos -dijo Zeus-, y que todos participen. Pues no existirían las ciudades
si participaran sólo unos pocos de entre ellos, como sucede en los otros saberes
técnicos. Incluso, sí, dales de mi parte una ley: que al que no sea capaz de participar de
la moralidad y la justicia le maten como a una enfermedad de la ciudad". PLATÓN:
Protágoras, 320 c- 323 a.
k) "La afirmación básica del filósofo como tal es la siguiente: En la medida en
que el yo es sólo para sí mismo, surge para él, al propio tiempo y necesariamente, un
334 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com