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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
CAPITULO 6. TEORÍA DE LAS CATÁSTROFES Y LINGÜÍSTICA (CONT.)
Este capítulo prosigue la exposición iniciada en el capítulo anterior. Conocemos
ya algunas notas que van caracterizando la lingüística entendida desde la TC. Una
investigación que no está fuera de la tradición como pudiera pensarse: Platón,
Aristóteles o Spinoza se encuentran en el camino que la TC pretende proseguir y
formalizar; los recursos a la Física -el concepto de Resonancia- para escapar al
reduccionismo mecanicista, y a la Biología -las grandes figuras de regulación
metabólica-, que es la manera postdarwiniana de comprender al «hombre»; la apelación
a un universo semántico configurado a partir del «verbo», centro organizador de la
frase; la defensa del «naturalismo» frente al «convencionalismo» semiótico; la
espacialización frente a la temporización; la reivindicación de la analogía -una forma de
pensamiento desprestigiada por un uso abusivo y especulativo, pero de un poder
explicativo inexcusable por la configuración corpórea del hombre, no reducible a un
sistema formal-, saber por semejanzas ahora controlado desde la Topología.
Nos queda, entonces, exponer la formalización propuesta, estudiar los
arquetipos semánticos, inspirados en los modelos algebraico-geo-métricos de la TC.
Los principios de proyección, de aplicación de unas superficies en otras, de la
posibilidad de realizar cortes en las variedades n-dimensionales, son los conceptos
claves para entender la teoría.
Bien entendido lo siguiente: estos arquetipos no son culturales, sino radicales.
Nos podríamos preguntar, por ejemplo: ¿Hay un arquetipo para la acción de amar. La
respuesta ha de ser negativa si el verbo amar no puede ser considerado un universal
lingüístico sino, por el contrario, una particularidad, una creación de un grupo humano,
el resultado de un determinado desarrollo histórico. Supongamos, con Ortega que
amares una cualidad configurada en los tiempos modernos: "Sin discutir ahora la
conexión que pueda tener con ciertos instintos cósmicos yacentes en nuestro ser, creo
que el amor es todo lo contrario de un poder elemental. Casi, casi -aun a sabiendas de
la parte de error que va en ello- yo diría que el amor, más que un poder elemental,
310 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com