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Pérez Herranz, Fernando-M.: «Lenguaje e intuición espacial»
El lenguaje nos permitirá disminuir ese poder de fascinación de las formas
externas, al construir conceptos que serán pregnantes. Esta tesis estaría corroborando la
del psicólogo Nicholas Humphrey, quien tras plantearse la cuestión de qué es lo que hay
de complejo e imprevisible en la vida de los seres humanos para que necesiten ser tan
inteligentes, llegó a una respuesta sorprendente: No es el mundo de los asuntos
prácticos lo difícil de controlar, sino el comportamiento de los otros miembros de la
especie. Las relaciones humanas habrían jugado un papel más fundamental en el
proceso de antropomorfización que la fabricación de herramientas, etc.: "La historia de
la sociedad humana en los últimos miles de años es la historia de lo que las personas se
han dicho unas a otras, de lo que han pensado unas de otras, de rivalidades, de
amistades, de ambiciones personales y nacionales".
Este contexto psicológico es muy adecuado para entender por qué Thom se
adentra en una teoría del origen del lenguaje. Este tema sobre «los orígenes
lingüísticos», que despertara pasiones durante el siglo XVIII y buena parte del XIX, se
convirtió en tabú cuando la Société Lingüistique de París resolvió en 1866 no considerar
trabajos sobre el tema. Y, aunque este artículo de los estatutos fue eliminado en la
reforma de la Société en 1876, la prohibición fue objeto de un consenso que permanece
hasta nuestros días. La apuesta de Thom es, sin duda, una provocación a las tradiciones
de su país, y se pone manos a la obra: El lenguaje se iniciaría como un grito de la presahumana,
que (jaría cuenta del peligro virtual o real ante la amenaza del depredadoranimal;
no carga, sin embargo, las tintas sobre el papel maniqueo de |o «nuestro» contra
lo de «ellos». También se centra en la detección, mediante otro conjunto de signos, del
posible «engaño» del enemigo «interior»; éste sería el privilegio de la resonancia
psicológica entre humanos: tratar de comprender mediante signos lingüísticos el estado
de ánimo del «otro». "La vida en grupo incitó desde muy temprano a los hombres (y a
los animales prehomínidos) a forjarse una representación del comportamiento de sus
congéneres y en particular a forjarse una representación de los caminos de su
regulación afectiva". De ahí que las relaciones inmediatas sean tanto las relaciones
circulares con sus congéneres como las relaciones con «seres» portadores de peligros
potenciales (presumiblemente animales predadores), lo que nos llevaría a una tesis sobre
la religión, como relación animal-hombre, muy espectacular, en la que aquí no podemos
284 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com