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López Sáenz, Mª Carmen: «Sedimentación del sentido y tradición (Überlieferung)»
gadameriana de horizontes actúa como el inter entre la familiaridad y la extrañeza que es
para nosotros la tradición. La intención reactivadora tiene un objetivo análogo.
Gadamer ha declarado que la esencia de la tradición es su lingüisticidad
(Sprachlichkeit) 95 . Esto que a primera vista puede parecer extraño en Husserl, no lo es, si
pensamos que la lingüisticidad no se reduce al lenguaje, sino que es un rasgo ontológico.
Lo transmitido, lo sedimentado y lo reactivado por los seres humanos tiene naturaleza
lingüística, porque no se reduce a lo dicho, sino que también afecta a lo que queremos
decir, al sentido intencionado y, en definitiva, a la experiencia vivida conscientemente y
ésta, tal y como es comprendida por la fenomenología, es apertura al mundo y a los otros
que se prolonga con la comunicación.
A diferencia de Husserl, que comienza por la epoché de los prejuicios transmitidos,
Gadamer considera que la relación fundamental que establecemos con la historia es la
pertenencia a la tradición; ahora bien, Gadamer considera que algo es «perteneciente»
(Zugehörig) cuando es alcanzado por la interpelación de la tradición» 96 ; para ello, hay
que escucharla e interpretarla, ejercitar la relación dialógica que mantenemos con ella;
sólo entonces estaremos en disposición de apropiárnosla o rechazarla. Ambas decisiones
no se excluyen cuando se ha tomado conciencia de los efectos de la tradición en nosotros
y de nosotros en ella; de que una apropiación verdadera no es reproductiva y a-crítica,
sino constructiva; análogamente, un extrañamiento absoluto de la tradición no es
distanciamiento crítico, sino indiferencia, porque hasta la crítica exige un esfuerzo
comprensivo.
La fenomenología le enseña a Gadamer que «pertenencia» es familiaridad, pero
también extrañeza debida a la distancia que es necesario tomar para ir «a las cosas
mismas» y para que ellas nos digan algo. La tradición habla sobre esas Sachen que los
interlocutores pretenden comprender y a las que tienden con sus actos. Ahora
comprendemos el verdadero sentido de la tradición (Überlieferung) gadameriana: el
95 Gadamer, H-G. Op. Cit., p. 393. En mi trabajo, «La universalidad del lenguaje en la filosofía
hermenéutica», Éndoxa. Series Filosóficas filosofía en el fin de siglo. Series Filosóficas nº 12 (2000), pp.
229-256, he sostenido que la universalidad de la hermenéutica gadameriana está basada en dicha
lingüisticidad.
96 Gadamer, H-G. Op. Cit. , p. 467. El termino Gehören incluye la escucha (Hören) de lo otro.
116 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com