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López Sáenz, Mª Carmen: «Sedimentación del sentido y tradición (Überlieferung)»
necesarios para la constitución de una comunidad racional, para la revalorización del ser
humano que los gesta y para la filosofía misma, entendida como depósito objetivo del
saber teórico-práctico de una comunidad dirigida a fines y valores.
Puede parecer paradójico que siendo el telos de la fenomenología esta idea eterna
de la humanidad, la epoché marque su comienzo solitario. La paradoja desaparece cuando
entendemos que la epoché es el único modo de alcanzar esa idea universal de manera
auténtica, ya que, primero, es preciso desestimar hábitos de pensamiento transmitidos de
manera puramente pasiva. Puede decirse, por consiguiente, que la fenomenología
«ingresa sin tradición a crear una tradición» 74 que no sólo es teórica, sino también
práctica y transformadora. La fenomenología se presenta así porque renuncia a ser un
acontecimiento que pueda yuxtaponerse otros; por el contrario, ella es el origen de la
Stiftung cuya evidencia debe cumplir cualquier institución que busque una salida a la
crisis de la racionalidad. La misma evidencia debe ser realizada por cada ser humano en
favor de la vida de la humanidad o de la tradición renovada: «La verdadera humanidad
exige la lucha eterna contra la inmersión en el lecho perezoso de lo convencional o, lo
que es en esencia lo mismo, la vida en la razón perezosa en vez de la vida en auténtica
originariedad» 75 . A pesar de su discontinuidad y hasta de su ruptura con las tradiciones
precedentes, la fenomenología funda en su curso y necesariamente una nueva tradición,
que no se limita a recopilar lo transmitido, sino que siempre reflexiona sobre lo adquirido
y «puede ser justificada siempre de nuevo mediante libre reactivación» 76 .
Por tanto, Husserl entiende la renovación ética y teleológicamente, porque no sólo
depende de los movimientos sociales, sino del interés reflexivo y crítico de las personas,
de la capacidad de éstas para asumir y reactivar lo sedimentado, así como para innovar.
Esto significa que una tradición viva no sólo es la que ha merecido ser reactivada porque
ha perdurado, ha sido reconocida por otros y ha hecho surgir nuevos sentidos, sino
también la que ha apuntado a esa renovación.
verdadera identidad) y el órgano cuya vocación es la propagación de esta conciencia en los círculos
“profanos”» (Husserl, E. Op. Cit. P. 59).
74 Husserl, E. Erste Philosophie II. Husserliana VIII. Den Haag, M. Nijhoff, 1959, p. 320.
75 Husserl, E. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität II. Husserliana XIV. Den Haag, M. Nijhoff, 1973,
p. 231.
76 Ibidem. p. 231.
110 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com