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López Sáenz, Mª Carmen: «Sedimentación del sentido y tradición (Überlieferung)»
comprendiendo que es racional en el querer-ser-racional, que esto indica y quiere decir
una infinitud de la vida y de la tensión hacia la razón, que Razón justamente significa lo
que el hombre en tanto que hombre desea en lo más íntimo, lo que puede satisfacerle,
hacerle «feliz».. 66 .
La razón husserliana no se limita a tematizar la vida, sino que designa la unidad
teórico-práctica del ser humano. No es algo que le venga impuesto, sino un telos
apodíctico que, gracias a la filosofía, revierte en auto-comprensión.
Este telos es el que debe reactivar la Rückfrage por el sentido originario de una
tradición y la fundación de la filosofía es el paradigma de la reactivación de la finalidad
última de la racionalidad universal. La crisis de la razón se debe a la pérdida del sentido
instituyente e instituido de la filosofía. Husserl confía tanto en la restauración de ese telos
orientador de las traciones para el futuro, que no tiene en cuenta sus determinaciones
situacionales, inconscientes, etc. Sin embargo, nunca pierde de vista que el tema de las
ciencias del espíritu es el hombre globalmente considerado y los hombres en comunidad,
«el hombre entero en la unidad de su vida en tanto vida personal, el hombre en tanto Yo,
en tanto Nosotros, en la acción y en la pasión» 67 . Esta unidad vital está implícita en la
tarea propiamente filosófica, que es la responsabilidad infinita por la humanidad y el telos
de la racionalidad. Dicha tarea se realiza en cada presente dentro del horizonte de la
tradición fundadora de la fenomenología, y traducida a un compromiso con la renovación
de la cultura que forma parte de dicho presente. Este compromiso se plasma en acciones
individuales, pero la orientación de las voluntades hacia él no viene de la simple suma de
voluntades individuales, sino de la voluntad de la comunidad de la que se saben
funcionarios libres (Funktionären, no Beamten; es decir, no meros burócratas, sino
funcionarios conscientes de que han de velar por el funcionamiento de esa voluntad
comunitaria):
Hay una voluntad central en la que todas las voluntades se integran, a la que todas las
voluntades se someten y de la que se saben funcionarias (Podríamos también hablar, frente
a la unidad «imperialista», de una unidad «comunista» de voluntades). Hay la conciencia
de un fin colectivo, de un bien común que promover, de una voluntad universal y colectiva
66 Husserl, E. Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie.
Husserliana VI., p. 275.
67 Husserl, E. Op. Cit., p. 301.
108 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com