Año 56, entrega 160 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

ANALES DE LA UNIVERSIDAD
Y de la biología humana no hay sino un paso a la sociología
biológica. La transición no es irrespetuosa; puede serlo cuando el
sociólogo, mal informado, recurre a apuntalamientos biológicos
ad hoc.
La sociedad contemporánea, transida de los moldes añejo»,
todo lo espera de aquélla.
¿CUANDO) los valores económicos, actualmente en auge y supremácicos,
' [uedarán definitivamente supeditados a los sociales y
los ideales humanos reemplazando a los primeros?
Ahí están, esperando adecuada divulgación, las jugosas reflexiones
de Haldane sobre la biología y el arte de gobernar, y las de
Huxley sobre las ideas de progreso, las relaciones entre el individuo
y la colectividad, el control del promedio de nacimientos y la
eugenia, el ideal en pro de un standard de vida más elevado, el
problema de la esterilización de los débiles mentales, el de la inmigración.
Un gobierno que actuara biológicamente, por ejemplo, debería
considerar el suministro de la alimentación adecuada como una
rama importante de la defensa nacional, y la urgente creación de
un Ministerio de la población.
La guerra no existe, realmente, en el mundo animal; no hay
guerra biológicamente justificable; la «struggle for life» es una
lucha y no una contienda bélica. ¿Hay acaso en ella, vencidos o
vencedores?
No existe un solo instinto humano que no se dé, también, en
los animales.
La mejor comunidad será aquélla que contenga menos individuos
ineptos en los puestos que desempeñan.
En cuanto al mito del racismo: archiprobado está que no hay
especies sino razas geográficas humanas. Insensato es mencionarlas
cuando se nos confirma que, la gran mayoría de los africanos nativos,
no son negros puros, sino mezcla de genes caucásicos procedentes
de cruzas con linajes camiticos; y que la India es más crisol
émico que el propio Nuevo Mundo, la «libre cabana de libres potreros
del poeta nativo». No in^sistanios; de la Geopolitik, y del
«Lebensraum», de Ritter y Ratzel, de Haushofer, sólo quedan rastros
de amargas reminiscencias.
El hispano Cuatreeasas, en sus ensayos humanistas, sobre Biología
y Democracia, insiste en que se distinga el derecho intangible
de la vida de lo que es técnica devoradora de la civilización. Y que
esa técnica no pueda instalarse al margen de aquel soberano derecho,
ni, mucho menos, que pueda arrollar el genuino ritmo de
nuestro vivir. Puede que de allí emerja el dogma irrealizado de la
fraternidad internacional.
El neohumanismo está de pie, enarbolando el estandarte de
Castelar: la libertad integral alcanzada y realizada en el espacio.