oct.-dic. 1967 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

cuanto al sonido, éste parece registrado
en los lugares de filmación (que no son
estudios) y con una precisión pasmosa.
No hay lucimiento de actores, menos
aún que en el cine tradicional; pero tamo
poco hay personajes de riqueza excep·
cional, lastre que el cine cargó durante
mucho tiempo y que viene de la novela
tradicional y también del teatro al que
tantas veces (equivocadamente) quiso
imitar.
En cuanto a la objeción de que el film
tiene valores únicamente sociológicos
[objeción que, de encontrarla, quien esto
escribe sería el primero en esgrimir)
puede negarse de plano. Godard, en
"Masculino-Femenino" no ha realizado
sociología de la juventud francesa de
hoy; mediante el uso de la sociología.
ha realizado una obra de arte.
•
N
o
T
A
El ARBOL DE RILKE
ESTEBAN OTERO
s
Al concluir su "Poética del espacio", y luego
de repasar uno de los Poemas Franceses de
Rilke, Gastan Bachelard escribe: ..."si yo pudiera
alguna vez reunir en una vasta imaginería
todas las imágenes del ser, todas las imágenes
múltiples, mudables que, de todas maneras, gustan
la permanencia del ser, el árbol rilkeano
abriría un gran capítulo en mi álbum de metafísica
concreta". Ese árbol, que el poeta tuvo
ante los ojos al escribir el poema, sirve aBa·
chelard de ejemplo final en la serie de imáge·
nes con que cierra el capítulo "Fenomenología
de lo redondo". También ha presentado imágenes
de Jules Michelet y textos de Van Gogh y
de Jaspers, de Bousquet y de La Fontaine. El
tema medular de Bachelard podría resumirse
así: "La vida es redonda", "Vivimos en la redondez
de la vida como la nuez f'n su cáscara".
El árbol de Rilke resulta para el filósofo docu.
mento inmejorable de una "fenomenología del
ser que es estable y se desarrolla en su redon.
dez".
Para nosotros, el árbol de Rilke es algo más.
En ese último capítulo, Bachelard especula con
aquellas imágenes "fuera de todo significado
realista, psicológico y psicoanalista". Antes ha
declarado la necesidad de "desmadurizarnos",
"desfilosofarnos", "despsicoanalisticarnos". Insólitos
vocablos, capaces de sorprender más aun
que todo intento de fenomenología de lo redondo.
Pero no por insólitos menos necesarios. Ellos
encierran una actitud ante la poesía. Dicho con
lenguaje todavía realista: san el sésamo para
entrar en poesía. Que es, al fin de cuentas,
entrar en materia. Bachelard ha convocado al
árbol de Rilke y Con él no sólo al poema sino
a un modo indispensable de enfrentarse al poe·
ma. Pues, ¿qué significa esa facultad de ver
en la imagen poética la figura del ser concen·
trado sobre sí? ¿Qué, sino ver a la poesía mis·
ma? No se piense que hay presunción: a la
poesía sólo puede vérsela, nunca explicársela o
descifrarla. No presunción sino necesidad. Tan·
to para Bachelard, según lo expresa en su libro,
como para nosotros. Más aun para nosotros, hoy.
Rondándose, acechándose, recelándose, tenemos
a dos palabras en trance perpetuo de fric·
ción: poesía-hoy. Son inocentes (muchos las
adoptarían para titular mensuales publicaciones
poemáticas) y a la vez peligrosas: ¿en qué puede
convertir nuestro hoya la poesía? Una plu·
ralidad de actitudes fragmenta el entendimiento
de lo poético. A las exigencias df'l saber sociológico
y de la condición histórica se le añaden
los buceos esforzados del ingenio psicoanalíti.
ca. Pocas realidades en torno al poema quedan
por estudiar: se conocen las tensiones sociales,
el contorno vital, el complejo de estructuras en
que actuó el poeta; se poseen cuadros más cia·
ros de la época, de la circunstancia política, de
las corrientes estéticas, de los manifiestos y
las teorías, que de lo que la memoria haya atesorado
del poema o el fervor pedido a la lec.
tura; no hay aventura (o desventura) del poeta
que no tenga su razón o sinrazón en los labe·
rintos de la psicosis o en el código de los como
piejos mentales. Y cuando nos acercamos al
poema creyendo haber suspendido, aunque fuere
por instantes, el peso de IIn trabajo acumulado
y el bagaje instrumental sin los cuales
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