Nº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

sonajes, liga íntimamente la novelística de GREENE al teatro. "The Living
~oom" atestigua.este talento dramático natural, y en nada pierde su re­
Iieve ese denso, mtenso mundo greeniano, bienvenido a la indigente escena
actual.
lIThe Living Room", apoyada en la misma temática de las últimas novela~
del autor, con~ierta entre sus personajes igual juego de soledad irremediable,
de amor insuficiente, de caridad difícil, e imprime en cada uno
de ellos ese drama individual de culpa, de fracaso, de miedo, esa zozobra
del, alma co~ que GREENE caracteriza la civilización cristiana, cuyas notas
serian para el: "el espíritu vacilante, la conciencia inquieta, el sentimiento
de fracaso personal".
Las dos fuerzas que entraban en conflicto en IThe E1Zd of the Affair"
vuelven a oponerse en IIThe Living Room". Por una parte la pasión carnal
1 "
un ~or condenano; por la otra, el sentimiento de culpa, la nostalgia de la
g:acla.. Pero ,el enfoque se ha invertido. En la novela, la inquietud religiosa
irrumpra en el tranquilo mundo hedonista de los amantes; Dios se
presen~aba como el desorden, el desasosiego ético en un orden de pecado y
de olvido. En el drama es la pasión la que rompe el orden de inocencia y
de paz en el que ha vivido la protagonista, y aunque en un primer momento,
por su ímpetu, arrase todo escrúpulo religioso o moral, la conciencia
de un desorden existe y los contratiempos inevitables del amor servirán
para ponerla de manifiesto. Sarah, protagonista de la novela, luchaba contra
el p~cado para acceder a Dios. Rose, protagonista del drama, lucha
contra DIOS, contra su ethos cristiano, para sobrellevar la culpa.
El adulterio como una circunstancia preciosa para la revelación de un
sentido trágico cristiano, por la tensión extrema padecida por un alma que
es campo de batalla de dos antagonistas formidables, el amor de la criatura
y el amor de Dios, no es tema nuevo en el teatro católico. Hace cincuenta
años, CLAUDEL planteó en su "Partage de Midi" ese mismo drama de elección
entre la felicid.ad ~nme?iata, reclamada imperativamente por el deseo, y la
paz de ~a concrencia cristiana, que exige la renuncia. Pero en tanto que los
per~onaJes de CLAUDEL son seres de estatura heroica, que asumen con una
lucidez perfecta su condenación y la soledad del pecado, los amantes adúl­
~ero.s .de .~REENE son pusilánimes, tratan de sumergir su inquietud en la
justificación y en el olvido, defienden avaramente -patéticamente- su
lote de felicidad de todo ataque externo o interno. Son criaturas típicas de
GREENE, pequeñas en el bien y en el mal.
. Rose, la protagonista, es una jovencita educada en el catolicismo, pero
dispuesta a renegar de él desde que lo siente enemigo de su felicidad, encarnada,
ahora, en el amor de un hombre casado. Michael, su amante, es
un profesor de psicología veinte años mayor que ella, marcado por una
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experiencia matrimonial desastrosa, y dispuesto a defender a. todo trance
su última ilusión de felicidad. Ella tiene la urgencia y la confianza del
primer amor; él tiene la mayor urgencia y la desconfianza del último
amor. Rose dice: "Fuí tuya la noche del velatorio de mi madre. Es un
juramento, ¿verdad?, como mezclar la sangre. Por los siglos de los siglos.
Amén", y él responde: "Los minutos corren. ¿Qué pasa mañana?"
Ese amor poco cauteloso va a chocar prontamente con la familia de
Rose, constituída por unos viejos tíos -dos ancianas beatas y un sacerdote
inválido -que se proponen de inmediato combatirlo y salvar a Rose.
Combaten el pecado, combaten el posible casamiento que apartaría totalmente
a Rose de la Iglesia, y oscuramente combaten también ese pulso de
vida, de tiempo, que Rose ha traído a la casa, una casa donde han ido
clausurando, una tras otra, las habitaciones en que ha muerto alguien, y
en cuyo último piso viven confinados (el "living room" es el viejo cuarto
de los niños), una casa habitada por el miedo a la muerte, por la paradojal
desconfianza del justo en la misericordia de Dios. En esa atmósfera helada
y sofocante, el amor de Rose no puede vivir. Proyecta escapar, pero la
estratagema de una de las tías la retiene. Luego, atormentada por las circunstancias
del adulterio -la mentira, el miedo, el encuentro furtivo en
el refugio sórdido- le será cada día más difícil disimularse las dos voces
de su naturaleza cristiana (y greeniana): la conciencia de culpa y el sentimiento
de fracaso. Y frente a ese drama, GREENE va diseñando otro: el
del tío sacerdote, su propia conciencia de culpa y fracaso, su incapacidad
para auxiliar a Rose con caridad y no con fórmulas. Las escenas fundamentales
de la obra tienen lugar entre esos dos personajes y sus vanos
intentos de comunicación; Rose pidiendo ayuda y el sacerdote queriendo
prestarla, y ambos desesperando en su soledad. Porque mientras Rose ha
conservado la fe en su amor, ha estado defendida, sobrestimando sus fuerzas,
pero cuando presencia una pequeña escena conyugal entre su amante
y la esposa de éste y se le revela con una luz implacable la realidad
del vínculo sacramental, esa experiencia no sólo aviva la conciencia cristiana
del pecado, sino que determina un sentimiento más poderoso de desesperación.
Rose es la criatura que se siente, de repente, en la imposibilidad
de consumar el amor que la avasalla, abandonada por el hombre y
por Dios, burlada por los dos, sola. Michael la ha estafado en su amor.
¿Y a qué juego cruel la ha sometido Dios? Todo se le aparece irreconciliable:
la vocación de la felicidad y el fracaso, la necesidad de esperanza
y la imposibilidad de esperar, la misericordia de Dios y el dolor que experimenta.
Y cuando todo aparece irreconciliable al creyente, cuando se siente
solo, con privación del ser amado y privación de Dios, es el tiempo de
la blasfemia.
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