NÂº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones PeriÃ³dicas del Uruguay

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LA REALIDAD DEL BIEN Por último, quiero recordar una minucia, recogida por GRATRY en las memorias de su mocedad, y que me parece completar los elementos vitales que sirven de base a su teoría del conocimiento de Dios. Después de una crisis de aridez y profundos sufrimientos, de esterilidad y casi desesperación, un día encontró -dice- un momento de consuelo, por hallar algo perfecto y acabado. La anécdota es mínima, y por eso mismo reveladora: "C'était un pauvre tambour qui battait la retraire dans les raes de Paris; je le suivais en rentrant a l'école, le soir d'un jour de sortie. Cette caisse battait la retraite de telle maniere, du moins en ce moment, que, si difficile et chagrín que je fusse, il n'y avait absolument ríen a reprendre, On n'eüt pu concevoir plus de nerf, plus d'élan, plus de mesure et de netteté, plus de richesse dans le roulernent; le désir idéal n'allait pas au-delá. J'en fus surpris et consolé. La perfection dans cette misere me fit du bien; je le suivis Iongtemps. Le bien est donc possible, me disais-je, et l'idéal parfois peut prendre corps!" (18). Esta escena del tambor que redobla insistentemente en las calles de París y realiza la perfección dentro de su limitación extrema, esta mínima ejemplificación del bien y la perfección en lo más humilde, una elemental música callejera en el más tosco de los instrumentos, significa simplemente el punto de apoyo de todo el procedimiento intelectual que llevará a GRATRY hasta el conocimiento de la Divinidad misma. El punto de partida que la inducción, como explica a la largo de toda su obra, rebasa para llegar a otra realidad. El fundamento real, con su perfección ciertamente infinita, pero real también, que permite elevarse a la omnímoda y absoluta perfección de la infinidad divina. Y todo ello aparece vivido, no simplemente pensado, y por ello las palabras de GRATRY nos trasmiten el encanto de la escena en que se siente arrastrado, absorbido por el mágico redoble a través de las calles oscuras del viejo París romántico. Pero todo esto no son sino los documentos que permiten rastrear la génesis, en la mente de GRATRY, de su teoría metafísica del conocimiento de Dios y radicada así en una situación histórica y en una vida personal (19). (3) (4) (;) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (1; ) (16) (17) (18) (19) La connalssance de Dieu, 7~ edición, 1868, H, p. 168-169. Souuenirs de ma [eunesse, p. 3. Ibid., p. 20-21. Ibid., p. 24. tui; p. 24. Ibid., p. ;O·;l. Ibid., p. 32-37. MIGUEL DE UNAMUNO, 1943, cap. Hl. Souuenirs de ma [eunesse, p. 37. iu«, p. 38-39. uu; p. 39. Ibid., p. 40. tus; p. 40. Ibid., p. 49. tus; p. 69-70. Ibid., p. 100-101. Cf. JULIÁN MARÍAS: La filosofía del Padre Gratrv, 2~ edición, Buenos Aires 1948. (1) La connaissance de Dleu, 18;3. (Traducción española de Julián Marias, Madrid 1941). (2) Publicado después de su muerte, bajo el título Souuenirs de ma [eunesse, 1874. Cito según la 12~ edición, París 192;. 118 119
EL LAUD EN EL BOS-Q UE ORFILA por BARDESIO A Esther de Cdceres ¡Oh Sol que no puede permanecer callado en la noche! ¡Fuego que no descansa en sus llamas! ¡Príncipe Joven que regala al amigo los Tesoros del Reino de su Padre! ¡Mar que no puede reprimir sus olas!, ¿dónde llamar sino a Tus Puertas para pedir el blanco con que extenderlas naves?, ¿a quién invocar sino a la Luz que no pudiendo demorarse es roble?, ¡a Ti, Fuente de las Fuentes, nombran las aves por tu impulso en seguida levantadas de la penumbra!, ¡a Ti, Pudorosa Raíz de las manos, recuerdan los corderos y las hormigas de materia invisiblel, ¡a Ti, el espejo con una pausa que desaparece, 121
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