Nº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

LA REALIDAD DEL BIEN
Por último, quiero recordar una minucia, recogida por GRATRY en
las memorias de su mocedad, y que me parece completar los elementos
vitales que sirven de base a su teoría del conocimiento de Dios. Después
de una crisis de aridez y profundos sufrimientos, de esterilidad y casi
desesperación, un día encontró -dice- un momento de consuelo, por
hallar algo perfecto y acabado. La anécdota es mínima, y por eso mismo
reveladora:
"C'était un pauvre tambour qui battait la retraire dans les
raes de Paris; je le suivais en rentrant a l'école, le soir d'un jour de sortie.
Cette caisse battait la retraite de telle maniere, du moins en ce moment,
que, si difficile et chagrín que je fusse, il n'y avait absolument ríen a
reprendre, On n'eüt pu concevoir plus de nerf, plus d'élan, plus de mesure
et de netteté, plus de richesse dans le roulernent; le désir idéal n'allait
pas au-delá. J'en fus surpris et consolé. La perfection dans cette misere
me fit du bien; je le suivis Iongtemps. Le bien est donc possible, me
disais-je, et l'idéal parfois peut prendre corps!" (18).
Esta escena del tambor que redobla insistentemente en las calles de
París y realiza la perfección dentro de su limitación extrema, esta mínima
ejemplificación del bien y la perfección en lo más humilde, una elemental
música callejera en el más tosco de los instrumentos, significa simplemente
el punto de apoyo de todo el procedimiento intelectual que llevará a GRATRY
hasta el conocimiento de la Divinidad misma. El punto de partida que
la inducción, como explica a la largo de toda su obra, rebasa para llegar
a otra realidad. El fundamento real, con su perfección ciertamente infinita,
pero real también, que permite elevarse a la omnímoda y absoluta perfección
de la infinidad divina. Y todo ello aparece vivido, no simplemente
pensado, y por ello las palabras de GRATRY nos trasmiten el encanto de
la escena en que se siente arrastrado, absorbido por el mágico redoble
a través de las calles oscuras del viejo París romántico.
Pero todo esto no son sino los documentos que permiten rastrear la
génesis, en la mente de GRATRY, de su teoría metafísica del conocimiento
de Dios y radicada así en una situación histórica y en una vida personal
(19).
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(19)
La connalssance de Dieu, 7~ edición, 1868, H, p. 168-169.
Souuenirs de ma [eunesse, p. 3.
Ibid., p. 20-21.
Ibid., p. 24.
tui; p. 24.
Ibid., p. ;O·;l.
Ibid., p. 32-37.
MIGUEL DE UNAMUNO, 1943, cap. Hl.
Souuenirs de ma [eunesse, p. 37.
iu«, p. 38-39.
uu; p. 39.
Ibid., p. 40.
tus; p. 40.
Ibid., p. 49.
tus; p. 69-70.
Ibid., p. 100-101.
Cf. JULIÁN MARÍAS: La filosofía del Padre Gratrv, 2~ edición, Buenos Aires 1948.
(1) La connaissance de Dleu, 18;3. (Traducción española de Julián Marias, Madrid
1941).
(2) Publicado después de su muerte, bajo el título Souuenirs de ma [eunesse, 1874.
Cito según la 12~ edición, París 192;.
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