Nº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

consecuencia de ello, no ponía el pie nunca en la iglesia (8). En esta
situación acontecen al joven GRATRY unas cuantas experiencias, ciertas
aventuras íntimas, pudiéramos decir, que se enlazan con la de su infancia
-ésta viene a ser como un trasfondo o supuesto de todas las demás- y
provocan en su vida una crisis profunda: el redescubrimiento de la fe y
su decisión ulterior de dedicarse a la religión católica. La historia de este
proceso es de sumo interés, pero aquí sólo quiero detenerme en el
carácter metódico -digámoslo así- de esas experiencias, correlato vital
de la doctrina filosófica de su madurez.
EL HORIZONTE DE LA VIDA
En otoño de 1822, GRATRY} recien vuelto al colegio HENRI IV} en
París, se abandona una noche a la imaginación de su porvenir. Está en
un momento de plenitud juvenil -no olvidemos la precocidad de GRATRY}
multiplicada por la precocidad histórica que le correspondía como
romántico-: salud, fuerza, vigor intelectual, amigos, padres felices,
éxitos escolares y "una rosa artificial, fragmento de un prendido de baile",
que un día le habían dado y desde entonces llevaba siempre consigo.
GRATRY anticipa imaginativamente e! futuro: premio de honor en
filosofía el año siguiente, estudios de derecho, fama como abogado, éxitos
literarios, la Academia francesa, tal vez la gloria; una casa de campo
junto a París, el amor, e! matrimonio. "En ce moment -agrega-, Dieu
me donna une imagination étonnante de lucidité, de fécondité, de
mouvement et de beauté. Je voyais se dérouler ma vie d'année en année
dans un bonheur croissant; je voyais les personnes, les choses, les
événements, les lieux... Tout le bonheur possible de la terre était
concentré la. Mais cette contemplation avair son progreso Tout allait
toujours de mieux en mieux: et je disais toujours: Encore! encore! apres!
apres! ... L'étincelant soleil qui, un instant avant, dorait mon imagination,
commencait a donner une toute autre Iumiere. Un large et noir nuage
passait devant le soleil. Tout pálissait, et il fut inévitable de dire: Apres
tour cela, moi aussi je mourraí! Il viendra un moment OU je serai couché
sur un lit, et je m'y débattrai pour mourir, et je mourrai et tout sera
fini. Dieu donnait toujours a mon imagination la méme force. Il me fit
voir, et sentir et goüter la mort, comme il venait de me faire voir, sentir
et goñter la vie, Il est impossible d'exprimer avec quelle vérité je vis la
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mort, je la sentis toute entiere, Elle me fut montrée, donnée,
dévoilée" (9).
La imaginación, abandonada a la sucesión real de la vida, conduce a
GRATRY a la consideración de las ultimidades. Lo que en otro lugar (lO)
he llamado "la anticipación imaginativa de la muerte", no el simple
"contar con ella", es lo que da su eficacia al conocimiento -de otro
modo trivial y sin consecuencias- de que "tenemos que morir"; conviene
tener esto presente, porque sólo el carácter concreto de esa visión, que
excede enormemente de la simple "noticia", explica su sentido y sus
efectos.
Esta consideración lleva a GRATRY a la vivencia de la nihilidad de
las cosas: "]e ne suis plus... plus de soleil, plus d'hommes, plus de
monde! plus rien!" (11). y la reflexión de la universalidad de esa
situación, la evidencia de que así acontece a todas las generaciones, unas
tras otras, lo pone finalmente en presencia de! absurdo: "Personne ne
s'en inquiete, on passe sans s'informer de ríen! ... a quoi servent done
ces apparitions d'un instant au milieu de ce fleuve qui passe? Pourquoi
passe-t-on? Pourquoi est-on venu? A quoi bon? J'étais désespéré, Je
regardais toujours avec terreur l'abominable et insoluble énigme. Le
désespoir alors me porta a rassembler mes forces,
a chercher quelque
part quelque ressource. Se peut-il que ce soit la tout? Se peut-il que tout
soit absurde, inutile et dénué de sens? Les choses ont-elles un sens, et
quel est-il? Si ce n'est pas la tout, ou est le reste a quoi sert ce que je
vois?" (12).
Esta es la raíz concreta de la acción intelectual de GRATRY. Por eso su
filosofía no es abstracta ni meramente cuestión intraintelectual, sino que
está condicionada y movilizada por una auténtica necesidad vital, al
sentirse perdido y tener que buscar un asidero. En esta situación, cabían
para GRATRY dos soluciones inauténticas: una, e! abandonarse a esa
nihilidad vese absurdo; la otra, la apelación automática a una Divinidad,
que e!imi~e mecánicamente el problema decisivo. La reacción de GRATRY
no es ni una ni otra, y consiste en tomar en cuenta los dos términos de la
cuestión, pero justamente en tanto que problemáticos: "]'e ne voyais
aucune réponse a ces questions, mais je commencais a penser a Dieu" (13).
GRATRY cuenta que se recogió en sí mismo, entró en lo que UNAMUNO
llamaría después el "hondón de su alma", y que de ese fondo salió un
grito agudo, L redoblado, desgarrador, penetrante, capaz -dice- de alcanzar
a los últimos límites del universo y resonar más allá en e! vacío, o
en Dios -agrega-, si el universo está envuelto por Dios. "O Dieu! ó
Dieu! criais-je, et je ne criáis pas seul" (l4). GRATRY sintió que no había
gritado en vano, que había o habría una respuesta; entreveía que la solución
sería la religión, pero esto le parecía "soso" (fade) y no le interesaba.
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