Nº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

fession générale? est-ce I'histoire de mon ame?". GRATRY J a renglón
seguido, hace constar que su primer recuerdo serio, de los cinco años,
por tanto, de 1810, fué una enérgica y profunda impresión de Dios. Esta
es la primera aventura, cuyo sentido, claro está, sólo le aparece al recordarla
en su edad adulta.
La había narrado, con plena conciencia de su significación, en La
connaissance de Dieu: "je me souviens, dans ma premiere enfance, d'avoir
un jour senti cette impression de l'Etre dans sa vivacité. Un grand effort
contre une masse extérieure, distincte de moi, dont l'inflexible résistance
m'étonnait, me fit articuler ces mots: Je suis! J'y pensais pour la premiere
fois, La surprise s'éleva bientót jusqu'au plus profond étonnement et
jusqu'á la plus vive admiration, Je répétais avec transport: Je suis! ...
étre! étre! Tout le fond religieux, poétique, intelligent de l'áme était,
en ce moment, éveillé, remué. Une Iumiere pénétrante, que je crois voir
encore, m'enveloppait: je voyais que l'Etre est, que I'Étre est beau,
bienheureux, aimable, plein de mysterel Je vois encore, apres quarante
années, tous ces faits intérieurs, et les détails physiques qui m'entouraient"
(3).
Estos detalles los apunta GRATRY cuidadosamente en su cuaderno:
"En effet, je vois encore clairement le lieu ou j'ai recu cette gráce, il y a
quarante-cinq ans, Je vois encore cette petite cour toute éclairée par. le s~leil.
Je vois la porte que j'essayais d'ouvrir, et devant laquelle je suis
resté immobile de surprise et d'admiration, pendant un temps fort long
pour un enfant. Je vois le petit escalier sur lequel je m'élancai avec des
transports de coeur, pour aller embrasser ma mere: car depuis ce moment
je sentis un redoublement d'amour pour elle. Dieu venait de m'inonder
de lumiere et d'amour. J'avais senti je ne sais quelle certitude triomphante
qui m'élevait et me fortifiait. J'avais vu avec enthousiasme la beauté de
l'Etre et de la vie. Mon esprit plongeait dans une lumiere indéfinie,
irréfléchie, et mon coeur débordait" (4).
Se trata, claro es, de una fuerte impresión de realidad, revelada en
el hecho de la resistencia. (Por los mismos años, otro francés, éste hombre
ya y filósofo, MAINE DE BIRAN, estaba intentando fundar una nueva
metafísica en la vivencia de la resistencia y el esfuerzo, y con ello avanzaba
profundamente en esa terra lncognita que hoy llamamos la vida humana.)
El niño GRATRY -al menos así lo interpreta en su madurez- se da cuenta
por vez primera de la realidad ajena e irreductible, y a la vez .de sí ~ismo.
La aprehensión de sí propio como realidad es el resultado inmediato de
su experiencia. Pero hay que agregar otra cosa: el carácter "positivo" de
ella, la fruición y complacencia en lo real, que se manifiesta resueltamente
sub specie boni. Importa subrayar esto, porque condiciona el pensamiento
ulterior de GRATRY, y porque muestra al mismo tiempo cómo está abierto
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a diversas posibilidades el encuentro radical con la realidad, y.: no sólo al
temple negativo del que parten sin más, como si fuese a la vez obvio e
inevitable, algunas actitudes filosóficas recientes.
Sin embargo, no se piense en una predisposición religiosa procedente
de la educación: todo lo contrario. Los padres de GRATRY no eran
religiosos, y ejercieron sobre él gran influencia, sobre todo su madre, sólo
diecisiete años mayor que él, y a quien GRATRY admiraba y quería
entrañablemente. Por lo demás, la situación social del mundo en que
GRATRY se había desenvuelto era en realidad irreligiosa; la falta de
estimación del clero llegaba hasta el desprecio: "J'avais été élevé, sauf
l'époque de ma premiere communion -escribe GRATRY-, dans le mépris
et dans I'horreur des églises et des prétres. Je n'oublierai jamais qu'á dix
ans, la vue d'un prétre dans ses habits sacerdotaux était pour moi l'objet
le plus odieux et le plus effrayant. Cette disposition ne fut pas entierement
détruite par ma premiere communion, et je ne puis rendre l'impression que
produisit sur moi, peu de temps apres, la vue d'une procession. Les chantres
que je regardais comme des prétres; Ieur figure, leur tenue, leur ton, Ieur
voix, leur chant lourd, dénué de tout sens, de tout coeur, de tour esprit,
de toute beauté; I'air dévot et hypocrite de plusieurs visages, les chapes,
le serpent, les bonnets pointus, tout ce spectacle faillit, en une heure, me
faire perdre la foi. Est-ce la, me disais-je, le costume de la vérité, le culte
de Dieu? (;).
A esa impresión lamentable, escandalosa en el sentido más literal del
término, se unía una presión social. Durante toda la primera mitad del
siglo, dice GRATRY, la mayoría de los hombres perdía la fe en Francia,
en las clases alta y media, durante los años de colegio. Además, los jóvenes
y los adolescentes románticos del tiempo de Luis XVIII y Carlos X, en
una época de reaccionarismo oficial, eran, por eso mismo, revolucionarios;
y esa doble situación los llevaba a la hostilidad frente a la Iglesia, que
aparecía a sus ojos vinculada al Estado y puesta a su servicio. "Comme
presque tous les jeunes gens de cette époque, nous maudissions la Charte
et les Bourbons, nous admirions les carbonari et les sociétés secretes;
l'Église n'était a nos yeux qu'une officine de mensonge se liguant avec la
tyrannie des princes pour abrutir les peuples. Nous étions fous" -comenta
el GRATRY de cincuenta años, después de haber asistido a dos revoluciones
y a la implantación del Segundo Imperio- (6).
A los diecisiete años, no sólo se había alejado de la religión, sino que
su sinceridad y apasionamiento lo habían llevado a "un gran celo de
propaganda irreligiosa" (7). Todavía algún tiempo después agrega que
desde hacía cinco años no había hablado ni una sola vez a un sacerdote
o a un cristiano; los sacerdotes le seguían inspirando el mayor desprecio,
el lenguaje devoto habitual le producía una repulsión insuperable; como
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