Nº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones Periódicas del Uruguay
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EL ITINERARIO HA eIA del P. GRATRY (Cinco aventuras interiores) DIOS por JULIÁN MARÍAS L os esfuerzos hacia el conocmuento metafísico de la Divinidad no se movilizan en GRATRY de un modo abstracto, ni siquiera meramente teórico. Es esencial en él la apelación a la historia efectiva de la filosofía en sus intentos de alcanzar racionalmente la realidad divina; es decir, la referencia intrínseca a la historia, realmente acontecida, del camino intelectual del hombre hacia la Divinidad, del itinerario de la mente hacia Dios, entendidos como un proceso histórico. Pero hay que tener también presente otro aspecto de la cuestión: las raíces de la indagación de GRATRY en su propia vida, las experiencias personales que lo llevaron, por sus pasos contados, pasos que conviene recoger, al planteamiento filosófico del problema de Dios. Sólo-desde este punto de vista adquiere la plenitud de su sentido la teoría lógica y metafísica del conocimiento de Dios, que GRATRY formula en su libro capital (1). EL MUNDO DE GRATRY En París, el 1 9 de noviembre de 1854, día de todos los Santos, iniciaba GRATRY un cuaderno de anotaciones íntimas (2) que empezaba con estas palabras: "Qu'esr-ce que cet écrit? Est-ce mon testament? estoce ma con- 111
fession générale? est-ce I'histoire de mon ame?". GRATRY J a renglón seguido, hace constar que su primer recuerdo serio, de los cinco años, por tanto, de 1810, fué una enérgica y profunda impresión de Dios. Esta es la primera aventura, cuyo sentido, claro está, sólo le aparece al recordarla en su edad adulta. La había narrado, con plena conciencia de su significación, en La connaissance de Dieu: "je me souviens, dans ma premiere enfance, d'avoir un jour senti cette impression de l'Etre dans sa vivacité. Un grand effort contre une masse extérieure, distincte de moi, dont l'inflexible résistance m'étonnait, me fit articuler ces mots: Je suis! J'y pensais pour la premiere fois, La surprise s'éleva bientót jusqu'au plus profond étonnement et jusqu'á la plus vive admiration, Je répétais avec transport: Je suis! ... étre! étre! Tout le fond religieux, poétique, intelligent de l'áme était, en ce moment, éveillé, remué. Une Iumiere pénétrante, que je crois voir encore, m'enveloppait: je voyais que l'Etre est, que I'Étre est beau, bienheureux, aimable, plein de mysterel Je vois encore, apres quarante années, tous ces faits intérieurs, et les détails physiques qui m'entouraient" (3). Estos detalles los apunta GRATRY cuidadosamente en su cuaderno: "En effet, je vois encore clairement le lieu ou j'ai recu cette gráce, il y a quarante-cinq ans, Je vois encore cette petite cour toute éclairée par. le s~leil. Je vois la porte que j'essayais d'ouvrir, et devant laquelle je suis resté immobile de surprise et d'admiration, pendant un temps fort long pour un enfant. Je vois le petit escalier sur lequel je m'élancai avec des transports de coeur, pour aller embrasser ma mere: car depuis ce moment je sentis un redoublement d'amour pour elle. Dieu venait de m'inonder de lumiere et d'amour. J'avais senti je ne sais quelle certitude triomphante qui m'élevait et me fortifiait. J'avais vu avec enthousiasme la beauté de l'Etre et de la vie. Mon esprit plongeait dans une lumiere indéfinie, irréfléchie, et mon coeur débordait" (4). Se trata, claro es, de una fuerte impresión de realidad, revelada en el hecho de la resistencia. (Por los mismos años, otro francés, éste hombre ya y filósofo, MAINE DE BIRAN, estaba intentando fundar una nueva metafísica en la vivencia de la resistencia y el esfuerzo, y con ello avanzaba profundamente en esa terra lncognita que hoy llamamos la vida humana.) El niño GRATRY -al menos así lo interpreta en su madurez- se da cuenta por vez primera de la realidad ajena e irreductible, y a la vez .de sí ~ismo. La aprehensión de sí propio como realidad es el resultado inmediato de su experiencia. Pero hay que agregar otra cosa: el carácter "positivo" de ella, la fruición y complacencia en lo real, que se manifiesta resueltamente sub specie boni. Importa subrayar esto, porque condiciona el pensamiento ulterior de GRATRY, y porque muestra al mismo tiempo cómo está abierto 112 a diversas posibilidades el encuentro radical con la realidad, y.: no sólo al temple negativo del que parten sin más, como si fuese a la vez obvio e inevitable, algunas actitudes filosóficas recientes. Sin embargo, no se piense en una predisposición religiosa procedente de la educación: todo lo contrario. Los padres de GRATRY no eran religiosos, y ejercieron sobre él gran influencia, sobre todo su madre, sólo diecisiete años mayor que él, y a quien GRATRY admiraba y quería entrañablemente. Por lo demás, la situación social del mundo en que GRATRY se había desenvuelto era en realidad irreligiosa; la falta de estimación del clero llegaba hasta el desprecio: "J'avais été élevé, sauf l'époque de ma premiere communion -escribe GRATRY-, dans le mépris et dans I'horreur des églises et des prétres. Je n'oublierai jamais qu'á dix ans, la vue d'un prétre dans ses habits sacerdotaux était pour moi l'objet le plus odieux et le plus effrayant. Cette disposition ne fut pas entierement détruite par ma premiere communion, et je ne puis rendre l'impression que produisit sur moi, peu de temps apres, la vue d'une procession. Les chantres que je regardais comme des prétres; Ieur figure, leur tenue, leur ton, Ieur voix, leur chant lourd, dénué de tout sens, de tout coeur, de tour esprit, de toute beauté; I'air dévot et hypocrite de plusieurs visages, les chapes, le serpent, les bonnets pointus, tout ce spectacle faillit, en une heure, me faire perdre la foi. Est-ce la, me disais-je, le costume de la vérité, le culte de Dieu? (;). A esa impresión lamentable, escandalosa en el sentido más literal del término, se unía una presión social. Durante toda la primera mitad del siglo, dice GRATRY, la mayoría de los hombres perdía la fe en Francia, en las clases alta y media, durante los años de colegio. Además, los jóvenes y los adolescentes románticos del tiempo de Luis XVIII y Carlos X, en una época de reaccionarismo oficial, eran, por eso mismo, revolucionarios; y esa doble situación los llevaba a la hostilidad frente a la Iglesia, que aparecía a sus ojos vinculada al Estado y puesta a su servicio. "Comme presque tous les jeunes gens de cette époque, nous maudissions la Charte et les Bourbons, nous admirions les carbonari et les sociétés secretes; l'Église n'était a nos yeux qu'une officine de mensonge se liguant avec la tyrannie des princes pour abrutir les peuples. Nous étions fous" -comenta el GRATRY de cincuenta años, después de haber asistido a dos revoluciones y a la implantación del Segundo Imperio- (6). A los diecisiete años, no sólo se había alejado de la religión, sino que su sinceridad y apasionamiento lo habían llevado a "un gran celo de propaganda irreligiosa" (7). Todavía algún tiempo después agrega que desde hacía cinco años no había hablado ni una sola vez a un sacerdote o a un cristiano; los sacerdotes le seguían inspirando el mayor desprecio, el lenguaje devoto habitual le producía una repulsión insuperable; como 113
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L os esfuerzos hacia el conocmuento metafísico de la Divinidad no se<br />
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Es esencial en él la apelación a la historia efectiva de la filosofía en<br />
sus intentos de alcanzar racionalmente la realidad divina; es decir, la<br />
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presente otro aspecto de la cuestión: las raíces de la indagación de GRATRY<br />
en su propia vida, las experiencias personales que lo llevaron, por sus<br />
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de su sentido la teoría lógica y metafísica <strong>del</strong> conocimiento de Dios, que<br />
GRATRY formula en su libro capital (1).<br />
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En París, el 1 9 de <strong>nov</strong>iembre de 1854, día de todos los Santos, iniciaba<br />
GRATRY un cuaderno de anotaciones íntimas (2) que empezaba con estas<br />
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