Nº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

Pero, dejando de lado lo tocante a la filosofía pura, hay un rasgo
en LEIBNIZ que lo singulariza y que no aparece en los dos grandes racionalistas
de que he hablado antes. Me refiero a su enérgica conciencia del
poder del pensamiento y del saber para la elevación y mejoramiento de
la existencia humana, en un sentido próximo y concreto, no como beatitud
o perfeccionamiento ideal, sino como paulatino dominio sobre la
realidad, como un señorío que es al mismo tiempo esclarecimiento de la
conciencia y subordinación de las fuerzas naturales en provecho de los
intereses espirituales y materiales del hombre. En esta ditección trabajó
LEIBNIZ de muchos modos e incansablemente, en una multitud de empresas
cuyo encaminamiento a los propósitos dichos resulta bien perceptible. Sus
tentativas en pro de la organización y activación del saber fueron muchas
y notables, y comprendieron la creación de una lengua universal, la derivación
y estructuración lógica de los conocimientos, la constitución de
academias y centros científicos que planearan y promovieran las investigaciones
y dispusieran de todos los recursos necesarios, y la recopilación
de todo el saber en una vasta enciclopedia, que fuera tanto el depósito
de lo adquitido como el instrumento para el hallazgo de verdades nuevas.
Las mónadas, elementos últimos de la realidad, están, en opinión de
LEIBNIZ, densas de pasado y grávidas de porvenir; esta proyección hacia
el futuro, capital en su doctrina filosófica, se hace presente también en
toda actitud suya, en su concepción general del saber y de la vida humana.
Ni en DESCARTES ni en SPINOZA adquiere la impulsión hacia adelante la
significación céntrica que asume en el pensamiento y en la acción de
LEIBNIZ. y esa proyección dinámica envuelve la interpretación de la realidad
y del hombre como una formidable faena que avanza en busca de
la plenitud y la perfección, del mayor bien, inspirada en la fe en el
esfuerzo y la confianza en el porvenir.
Teóricos de notable envergadura los tres, y excelsos artífices, cada
uno a su modo, de la conciencia moderna, encontramos felizmente en
DESCARTES, SPINOZA y LEIBNIZ una diversidad de posturas y propensiones
del mayor interés, y también de la mayor fecundidad ~n cuanto han conrribuído
a la espiritualidad moderna con elementos e incentivos muy
diferentes. DESCARTES es predominantemente un científico, un teórico;
SPINOZA es ante todo un espíritu religioso y ético, y LEIBNIZ encarna el
sentido prospectivo y social, la convicción de que el conocimiento es el
máximo recurso para el esclarecimiento, la dignidad y el bienestar del
hombre.
LA
APOSTASIA
por
DE
JORGE LUIS BORGES
COIFI
The Council closed, the Priest in full career.
Rides forth, an armed man, and hurls a spear
To desecrate the Fane...
WORDSWORTH: Ecclesiastical sonnets, 1. 17.
La conversión de los reinos germánicos de Inglaterra a la fe de Cristo
es uno de los hechos capitales de la historia de Europa; sajones de Inglaterra
convittieron en el siglo VIII a los sajones del continente; anglosajón
(sajón de Inglaterra) fué ALCUINO que, bajo CARLOMAGNO, reformó las
escuelas de Francia. En su historia de la filosofía medieval, GILSON ha
destacado lo que representó para el orbe la evangelización de Inglaterra;
lo que no se ha dicho, tal vez, es lo casual e insignificante que ese acto,
en una mayoría de casos, debió de ser para los primeros prosélitos.
BEDA EL VENERABLE, en su libro, habla genérica y despectivamente
de ídolos, pero nos consta que los anglosajones adoraban a TIW, a WODEN
y a THUNOR, cuyos nombres, que traducen los de Marte, Mercurio y
Júpiter, aún sobreviven en las voces inglesas Tuesday, WedllesdaYJ 'Tbursday.
Rendían culto asimismo a la divinidad telúrica NERT~US (menci?r:a.da
por TÁCITO en su Germanla) a la que alguna vez dedicaron sacrificios
humanos y luego sacrificios de naves. Dejar ese rudimentario panteón
por el Dios de Israel y el de la patrística nos parece, ahora, trascend~~tal;
conviene no olvidar, sin embargo, que al devoto de muchas dIVInidades
poco debió costarle agregar una al ya numeroso catálogo y que,
al principio, agregó un nombre, un sonido, y no una representación muy
perspicua (1). La conversión no era un cambio ético. Prueban o recomiendan
esta conjetura las primeras poesías de tema bíblico que se redactaron
en Inglaterra; Cristo es el joven Héroe, los doce apóstoles son hom-
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