NÂº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones PeriÃ³dicas del Uruguay

More documents

Recommendations

Info

DESCARTE~ SPINOZA }T LEIBJ.!¡Z por FRANCISCO ROMERO REFLEXIONES Y CONFRONTACIONES eüN todas sus inflexiones, fluctuaciones y aun frecuentes desviaciones y parciales retrocesos, es visible en el proceso histórico un avance, una marcha hacia adelante en la que el hombre paulatinamente se va haciendo consciente y dueño de su destino y va acomodando su vida individual y colectiva a sus necesidades y aspiraciones más profundas y permanentes. En esta marcha, corresponde a la filosofía la función de elaborar poco a poco una visión satisfactoria del conjunto, esto es, de abarcar cognoscitivamente la totalidad y de poner en claro al hombre sobre su propio ser y sentido. Todo el trajín histórico, en sus dimensiones principales, es un proceso de liberación; el hombre va venciendo en él las fuerzas que lo subyugan y lo someten a imposiciones extrañas a su índole fundamental, fuerzas que operan unas desde el exterior, desde su contorno físico, y otras en su interior mismo, como impulsos que contradicen aquel ser suyo más auténtico y esencial, que sale lentamente a luz en la medida en que descubre en él lo humano y se encuentra a sí mismo. La filosofía constituye la instancia intelectual suprema en esta faena capital, porque, por un lado, se aplica directamente a la comprensión de la realidad, y, por otro, organiza y valora todas las demás tentativas de orden intelectual mediante las cuales ejerce el hombre su gobierno material y espiritual sobre las cosas y los seres del mundo. La historia de la filosofía no registra, por lo tanto, una mera serie de opiniones sobre el conjunto, una abigarrada 35
sucesión de esquemas mentales, sino que se inserta en la total historia humana como un esfuerzo persistente de aclaración y comprensión, que corona la múltiple tarea por la cual el hombre se hace dueño de la realidad y de sí mismo y se convierte en el palpitante corazón de cuanto existe, en la viva conciencia del universo. Por muchas razones, en este trabajo de largos siglos, reviste particular importancia el tramo denominado Edad Moderna, en el cual, tras la etapa medieval, en que el libre ejercicio de la inteligencia se halla trabado por el predominio de los intereses religiosos, la mente occidental busca configurar imágenes de 10 real que sólo respondan al propio perfil de las cosas, dejando de lado los mandatos exteriores de la autoridad y de la tradición. Las distintas secciones de la Edad Moderna, como es bien sabido, ofrecen cada una su especial cariz, su propia faz, que es al mismo tiempo una peculiar estructura interna y una determinada ocupación en el curso de la vida histórica. El Renacimiento, por la voz de sus más típicos representantes filosóficos, se rebela contra las consignas medievales, busca inspiraciones en la Antigüedad, propugna una visión unitaria y animista de la realidad, concibiéndola como traspasada de energías psíquicas y vitales, como una confluencia de 10 terreno y 10 divino, en la cual la belleza y la perfección son cualidades intrínsecas de las cosas, y no reflejos de una divinidad exterior al cosmos. Este panteísmo con ribetes de misticismo, que no desdeña la alianza con los seudosaberes del ocultismo y que se suele expresar en términos de exaltada poesía, es barrido por la represión, con frecuencia inmisericorde, de los poderes establecidos. Tras el brillante lapso renacentista, jalonado por los procesos y las hogueras inquisitoriales, la filosofía moderna casi tiene que comenzar de nuevo en el siglo XVII, con mayor cautela en sus relaciones con la sociedad del tiempo, y también con mayor rigor intelectual, asociada en adelante a la flamante ciencia de raíz experimental y matemática que crece desde las demandas de BACON y los hallazgos de GALILEO y que se convierte desde entonces en una de las más ilustres empresas del hombre moderno. El sentido de esencial empeño histórico del pensamiento filosófico en la Edad Moderna se revela, entre otras condiciones suyas, en la colaboración en él, simultánea o sucesiva, de casi todos los pueblos europeos que forjan la civilización moderna. El aporte de Italia es sustancial en el Renacimiento. Los grupos nacionales que componen las Islas Británicas, con su propensión al realismo concreto y a la acción práctica, están representados por los ingleses BACON y LOCKE, por el irlandés BERKELEY, por el escocés HUME. No sólo se distinguen estos pensadores en configurar una doctrina empirista del conocimiento y una interpretación psicológica del hombre, sino que con sus sensatas impugnaciones contribuirán indirectamente a la depuración y transformación paulatina del racionalismo 36 continental, muchas veces poco atento a los dictados de la experiencia. Francia se hace presente con DESCARTES, PASCAL Y MALEBRANCHE. Alemania, que había preanunciado el Renacimiento con el Cardenal de Cusa, ofrece las figuras excelsas de LEIBNIZ y KANT. SPINOZA asume el doble papel de representar a Holanda, por su nativa Amsterdam, y a su prosapia judía, que no deja de imprimir una vibración en su pensamiento. Alrededor de estas personalidades sobresalientes, otras muchas confirman la activa colaboración de las diversas regiones europeas en la organización de la renovada concepción de las cosas y de la existencia humana. Se trata, pues, de una obra plural, que en el plano de las ideas repite la vasta cooperación que en el terreno de los hechos, del acontecer social y político, va construyendo el mundo nuevo, en el cual, desde los albores renacentistas, se" perfilan y cobran relieve cada vez más, con rasgos propios e inconfundibles, los complejos nacionales, aportando una variedad, una movilidad y una energía creadora que dan el tono a la época. Desde otro punto de vista, todavía es más perceptible la condición de gran faena histórica que asume el pensamiento moderno. Es fácil discernir en él tres grandes tramos bien diferentes, perfectamente acordes con las necesidades y aspiraciones de la conciencia colectiva en los respectivos momentos. El Renacimiento es la preparación de la filosofía moderna y la oposición militante contra el sistema medieval; movimiento de avanzada, emprendido en una especie de deslumbramiento ante los horizontes recién descubiertos, muchos esfuerzos se consumen en ensayar nuevas posturas y en arrojar semillas que unas veces se perderán, como en toda siembra generosa, y otras fructificarán en muy diversas sazones, hasta en muy remotas oportunidades. En el siglo XVII la modernidad se ha encontrado a sí misma, el programa de los nuevos tiempos se diseña con claridad, y ya no se usará pedir elementos en préstamo a la Antigüedad, porque la Edad Moderna ha hallado su propio camino. Es la ocasión de la sosegada elaboración del sistema moderno, llevada adelante con una hermandad de la ciencia con la filosofía que pocas veces se desmentirá en las personalidades de más fuste. En esta laboriosa gestación, es habitual que el filósofo se hurte a la publicidad para defender su autonomía espiritual y también para hallar el clima adecuado a sus difíciles especulaciones. En el siglo XVIII el panorama cambia. El sistema nuevo, en sus grandes bases, está constituído, y las ideas quieren salir a la calle; el pensamiento no quiere permanecer encerrado en sí mismo, sino que aspira a inspirar la vida, a derramar su influjo por todas partes, a transformar el mundo de acuerdo con sus pautas. De aquí la especial índole de muchos de los más significativos pensadores del siglo, un LESSING, un VOLTAIRE, un DIDEROT, hombres lanzados a la acción político-ideológica, mezclados a las grandes polémicas del tiempo, bien distintos por cierto de los pensa- 37
Page 5 and 6: DIRIGIDA POR SUSANA SOCA CONSEJO DE
Page 7 and 8: P R E S E N T A e to N SAINT-DENIS
Page 9 and 10: PORTRAIT DE PAUL ELUARD JEAN par CO
Page 11 and 12: Durante mucho tiempo, los poetas pa
Page 13 and 14: turas europeas una singlar sensibil
Page 15 and 16: P OE S 1 A DE ELUARD Fragmentos de
Page 17 and 18: mas conversaciones entre ellos, cua
Page 19: Non je dors et malgré le pouvoir d
Page 23 and 24: Principios de Filosofía, donde pug
Page 25 and 26: Pero, dejando de lado lo tocante a
Page 27 and 28: culto de nuestros dioses y, sin emb
Page 29 and 30: esucitar, como para sí mismo hace
Page 31 and 32: mano de niña que cerraba mis párp
Page 33 and 34: Miss Hamilton vrvra en una bohardil
Page 35 and 36: criadas: donde, por las tardes y al
Page 37 and 38: infantil, de aquel tributo inconfes
Page 39 and 40: Si cubierta o descubierta puede ven
Page 41 and 42: trayendo los ojos bajos no tropezar
Page 43 and 44: Les conté lo de los ladrones de ca
Page 45 and 46: los cuarenta años. En aquel paiSaj
Page 47 and 48: Por tu donaire tente en el aire, Do
Page 49 and 50: R E L O J (Para cantar y bailar) A
Page 51 and 52: dental, con las formas semidictator
Page 53 and 54: Departure, and so on. The choice of
Page 55 and 56: una virtud. Las figuras pavorosas d
Page 57 and 58: No pasará Alejandro Newsky sólo c
Page 59 and 60: fession générale? est-ce I'histoi
Page 61 and 62: "Seulement -concluye-, j'étais sor
Page 63 and 64: EL LAUD EN EL BOS-Q UE ORFILA por B
Page 65 and 66: La estética de la caridad se compl
Page 67 and 68: lo uno o lo otro de su ser. Por est
Page 69 and 70: el dolor y la alegría, estos temas
Page 71 and 72:
esencia más profunda de la intimid
Page 73 and 74:
astros que enunciaremos de paso, cr
Page 75 and 76:
LA MAGIA por EMA RISSO PLATERO EL h
Page 77 and 78:
tencia para modificar el universo;
Page 79 and 80:
valga regirla por otra ley que las
Page 81 and 82:
POETA VISIONARIO ÁNGEL por RAMA eU
Page 83 and 84:
preocupaciones centrales del autor,
Page 85 and 86:
sentido moral, estético o metafís
Page 87 and 88:
MAÑ"DELLO: OTOÑO MANDELLO: CARruC
Page 89 and 90:
mente rica y afinada. Realzan los c
Page 91 and 92:
Basta con darle la orden y asustarl
Page 93 and 94:
teatro sigue abriendo sus puertas a
Page 95 and 96:
En la soledad y el silencio, Rose s
Page 97:
ESTE PRIMER NúMERO DE ENTREGAS DE
show all

NÂº 1-2 (nov. 1953) - Publicaciones PeriÃ³dicas del Uruguay

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?