mayo 1967 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

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G. R. COULTHARD
mente marcadas, se presta a este tipo de ritmo.
Ejemplos son (13):
Musumba, Tombuctú, (-Pueblo negro»).
Farafangana.
Sokalo, Babiro, Bombasá.
Yombofré, Bulán o Babissa (-Candombe»).
Cuba-ñáñigo y bachata.
Haití-vodú y calabaza.
Puerto Rico-burundanga (-Canción festiva para
ser llorada»).
En la poesía de Palés, aparte del ritmo y del
juego de palabras, se pone de manifiesto una profunda
sensualidad, un sentirniento de la Vida esen:
cialmente sexual que parece ser tipicamente afroantillano.
A pesar de sus retruécanos rítmicos y sonoros,
muchos poemas de Palés tienen un significado
que va más allá de una evocación puramente
sensual de las Antillas.
Palés fue influido por las teorías de la -decadencia
de Occidente» que estuvieron de moda en
los círculos intelectuales europeos y latinoamericanos
en la década 1920-30, que fue precisamente
la época en que Palés se dedicaba a escribir poemas
afro-antillanos. Se sintió influido sobre todo
por el culto del primitivismo (el jazz norteamericano,
la escultura africana, el baile africano, etc.);
la exaltación de lo terrestre, la fácil sexualidad, el
primitivismo, en una palabra, del negro antillano está
estrechamente vinculado con esto. Por si cupiera
alguna duda en cuanto al significado de sus poemas,
él mismo afirmó su punto de vista en una serie
de artículos publicados en la prensa puertorriqueña.
En un articulo titulado -El arte de la raza
blanca», escribe: -El sentido estético de la raza
blanca ha penetrado en un estado de peligrosa cerebralización,
anulando sus raices cósmicas. Yo no
creo en un arte monumental de meras representaciones
cerebrales; yo sólo creo en el arte que se
identifica con la cosa y se confunde con la esencia
misma de la cosa. Arte que sea lo menos arte posible,
es decir, donde la aptitud de realización está
subordinada al golpe de la sangre y del instinto que
es siempre golpe certero, porque lleva detrás la
experiencia milenaria de la especie» (14). Esto fue
escrito en 1927, y es asombroso el parecido que
tiene con las declaraciones de los teóricos de la
negritud africanizante hechas en el Congreso de
1956.
En su -Preludio en Boricuá», pone énfasis en
los rasgos africanos de la vida antillana: Cuba,
Haití, Jamaica, etc. Pero se pregunta a sí mismo
qué proporción de esta poesía con sus -ingredientes
antillanos» es verídica, y contesta de la
manera siguiente:
Algo entrevisto o presentido
Poco realmente,
y mucho de embuste y de cuento (p 43).
A pesar de esta introducción algo desalentadora,
hay una fuerza positiva, una impresión de verdad
en su evocación vigorosa, el intenso colorido y
la intensidad imaginativa. ¿Y sería tal vez -lo entrevisto
y presentido», la animalidad vitalizadora de
la influencia negra en la vida antillana? En su
poema -Numen», su bailador negro está poseído
por -la gran bestia original». El totem del hipopótamo
le da su fuerza; el caimán le da protección
con su piel dura y espesa; la serpiente le da sigilo;
er~ntilgpe~.a~ilidad, etc.~ n? olvidemos que había
declarado en un artículo de 1927 titulado -Hacia
una ·poesía antillana::::