mayo 1967 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

74 G. R. COULTHARD
expresa en la actitud creadora de Kuntu y que hace Senghor y Aléxis parecen explicar este hecho como
posible una nueva designación del sentido del mun- una especie de mística ra.cial, algo que está en la
do, podrá ser la contribución de Africa a la cultura sangre. Esta predisposiciÓn a crear un tipo de arte
mundial del porvenir» (4).
particular y a reaccionar, a conmoverse ante este
«Nommo», pues, es el poder mágico de adueñar- tipo de arte más espontáneamente que ante cuaise
de la realidad nombrándola, la misma esencia quier otro tipo de arte, es algo que se halla en la
de la fuerza vital y para el africano la finalidad del sangre.
poema, de la canción, de la obra de arte, consiste .En cuanto al arte neoafricano fuera de Africa me
en convencer, no mediante la lógica sino mediante parece que lo más razonable sería. suponer la exisla
magia, la hechicería de la palabra. Jahn repite --¡t::-en=-c:;i::a-;:¡d~e:::in:'Zlfl~u::::e-:::n""cl"'a""s-ar.f"'r:-::lc"'a::n-:::a""s""'e"'n::-":e:T':-'s=:u::ib::s:7u:::eT.lo:-:dr:e:-­
el concepto de Senghor, según el cual el arte afri- >"'Ias culturas populares, folklóncas, de alses como
cano es colectivo y tiene una finalidad positiva, no e rasil, Cuba, Haití. etc. La supervivencia de aces
arte por el arte; y rechaza también toda confu- lltudes y p¡áetieas ¡ellgl6sas (dioses como Ogún,
sión con el surrealismo europeo, que a su parecer Obatalá, Changó, Dambala, rituales, creencias «sutambién
es arte por el arte. Afirma asimismo que es persticiosas», bailes, cuentos, fábulas como "Ananesencialmente
rítmico, que la poesía en el fondo es cy» (en Jamaica), son un hecho en la vida diaria
música. Cita a Senghor: «Insisto en que el poema de casi todo el mundo en HaItí, JamaIca, Brasil,
es perfecto solamente cuando se convierte en can- etc.
ción: música y palabras a la vez. Entonces su po- Después de esta exégesis acaso un poco larga
pularidad es única y se ofrece al pueblo» (5). de la negritud, vamos a ir al grano. Como es sabi-
El malogrado escritor haitiano Jacques Stéphane do, una literatura negrista en español se desarrolló
Aléxis, asesinado por los esbirros de Duvalier, au- en ciertos países de Hispanoamérica, de- un modo
tor de los Arboles músicos y Compadre General Sol, consciente, más o menos a partir de 1925 y ha
también pretende en Présence Africaine que el arte seguido hasta ahora, aunque el período de máxima
negro tiende a la creación intuitiva y a la expresión producción fue entre 1930-1940 (8).
arrobadora. "Viva el realismo vivo -escribe- ata- En este trabajo analizaré brevemente la obra de
do a la magia del universo, un realismo que sacude tres escritores hispanoamericanos, todos muy- cono
solamente el espíritu sino también el corazón nocidos en las letras hispanas, en quienes me pay
el árbol de los nervios» (6).
rece encontrar rasgos de negritud, explícitos o im-
La definición de la negritud por el mismo Césaire plícitos, para averiguar si se puede con justificaquizá
sea demasiado conocida para citarla aqul, ción incluirlos dentro de esa negritud, cuyos rasgos
pero como fue el punto de partIda y sigue siendo principales son: 1) La reveloración de la cultura nela
expresión más fundamental del concepto, la voy sra en el contextÓde SUS propios yalores y no en
a citar: ,relaci6n con los aienos impuestos desde fuera, o
Eia por los que jamás inventaron nada
sea, europeos; 2) un énfasis en elementos rítmicos
por los que jamás han explorado nada
y la repetición rítmica; 3) la fácil comprensión, es
por los que jamás han domeñado nada,
decir, una literatura que se dirige al mundo, que
mas se abandonan, deslumbrados, a la esencia tiene su origen en el sentimiento colectivo de todo
[de todas las cosas, el pueblo, no que se escribe para una élite intelecignorando
la superficie, poseidos por el movi- tual; 4) la posesión, la captación de la realidad
[miento de todas las cosas, mediante la palabra, una especie de poder imagidespreocupados
de dominar, pero jugando el nativo y mágico, hechicero; 5) una atracción fácil
[juego del mundo, y especial para todos los pueblos de origen afriverdaderamente
primogénitos del mundo cano dondequiera que se hallen (9).
chispa del fuego sagrado del mundo,
Los escritores que nos proponemos discutir aquí
carne de la carne del mundo, palpitando
son el cubano Nicolás Guillén, el puertorriqueño
con el mismo palpitar del mundo (7).
Luis Palés Matos y el ecuatoriano Adalberto Ortiz.
Jahn, Senghor y Aléxis ( y muchos otros) aseveran
gue hay un sentimiento negro de la viaa;cOmún
(4) Ibid. p. 238.
a todos los pueblos de origen africano eri' (5) Ibid. p. 94.
(6) Aléxis Jacques Stéphane: Présence Africaine, op. cito
cualquier parte del mundo que se hallen: 81asll, p. 263.
. Antillas, Estados Unidos, la América espanola. __ (7) Aimé Césaire: Cahiers d'un retour au pays natal.
París, 1947. Sédar Senghór repite este concepto en el
-- Jahn atribuye esta influencia extensiva a los principios
de la filosofía bantú, que ha influído en la civilisation ou les lois de la culture négro-africaine.•
artículo ya citado de Présence Africaine: • L'esprit de la
actitud de toda la Africa negra y que los esclavos (8) Emilio Ballagas: Revista Cubana, Enero, 1946, p. 55.
(9) Jahn Jahnheinz: BibJiography ot Neo-Atrioan Literature.
Londres, 1965, p. trasplantados trajeron a América, mientras que
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