mayo 1967 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

POBREZA, BURGUESIA y REVOLUCION
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KSK: Muchas de estas ideas están en el libro de
Jack Belden China Shakes the World. Allí se explica
cómo están organizados los chinos, cuáles son sus
asociaciones, en particular lo que tiene que ver
con las mujeres. Sabes lo difícil que era conseguir
que una mujer china hablase y que comprendiese
que era algo más que un ser subordinado, de
acuerdo con la tradición de Confucio. El resultado
de estos recitales de amarguras fue extraordinario,
y las mujeres que empezaron a organizarse ante
todo para impedir que los maridos las castigaran,
llegaron a reclamar otros derechos. Toda esa documentación
se puede encontrar en Belden. Por extraño
que parezca, esta tradición continúa hoy en
día. Toda esa gente era extremadamente pobre y
víctima de la vieja sociedad, ahora es llamada a
contar sus vidas en reuniones públicas. Ellos comprenden
que esa terapéutica tiene un valor altamente
explosivo. Pero lo que a mí me interesa es
que para despertar a esta gente, los comunistas
no utilizaron métodos de adoctrinamiento politico,
sino más bien se basaron en un tipo de vida ejemplar,
a la manera de los misioneros. El hecho de
que la mayor parte de los intelectuales de Shanghai
fuera a vivir en medio de los campesinos en una de
las regiones más desheredadas del noreste de
China, para mostrarles que querían vivir como ellos,
que estaban compartiendo sus dificultades y trabajando
con ellos, tuvo un enorme impacto. Todo
esto se basaba en una suerte de código moral: les
demostraban la solidaridad humana al compartir el
mismo destino. Este fue el elemento más importante
que permitió que, por primera vez, esos campesinos
quisieran escuchar a alguien que venía del
exterior, y lentamente, muy lentamente aceptaron
que había vínculos que los unían con la sociedad
y con el gobierno, que ellos eran ciudadanos y no
sólo víctimas de una sociedad mayor.
aL: Como sabes, la misma técnica fue usada por
Fidel Castro en su campaña contra el analfabetismo.
El cerró simplemente las universidades por un
tiempo y mandó a los maestros de los cursos superiores
y a los estudiantes a vivir con los campesinos.
Los cubanos sostienen que eso hizo más
para acabar con el analfabetismo y establecer un
caegtido de unidad, de pertenecer a algo común, dE>
romper las barreras tradicionales entre la ciudad
y el campo que eran endémicas en la sociedad cubana
anterior a la revolución, de lo que ¡jodía ser
realizado con la ayuda tecnológica más moderna.
En este sentido es curioso que en México, donde
han organizado esas enormes campañas nacionales
contra el analfabetismo, hay todavía un 25 % de
analfabetos, lo cual es una cifra bastante alta. Y
~so que en México ha habido gente con mucha
imaginación a cargo de estas campañas, gente co-
mo Torres Bodet, un gran educacionista. Pero allf
nunca han conseguido realmente hacer lo que el
régimen de Castro ha realizado en un período mucho
más breve y por medios verdaderamente revolucionarios.
CF: Me gustaría interpolar aquí un breve comentario.
Aunque en México ha habido importantes
campañas en favor de la educación, hay que señalar
dos cosas: en primer lugar, buena parte de
esas campañas es pura demagogia. Muchas escuelas
fueron construidas cerca de las carreteras
principales para que la gente que pasa por ellas
en sus automóviles puedan mirarlas de lejos. Esas
escuelas están a kilómetros de distancia de los
más cercanos pueblos y nadie asiste a ellas. Luego,
en segundo lugar, hay una cosa muy esencial:
¿de qué sirve el alfabetismo en una sociedad y
para qué las campañas por la educación si no hay
cambios en la estructura económica y en el proceso
económico que corran paralelos con los cambios
en la educación? Esto es lo que ocurre en
México y esta es la explicación de por qué han
fracasado allí las campañas contra el analfabetismo.
Se crean las escuelas, se traen los maestros,
pero no se crean las condiciones para mejorar el
nivel de vida y para que ocurran verdaderas transformaciones
en la producción y en la vida económica.
Por eso, todos los esfuerzos por mejorar la
educación se van al diablo. Escucha, Osear, tú
has hecho algunas distinciones muy exactas sobre
las condiciones prerrevolucionarias y sobre las condiciones
revolucionarias. Como mexicano me interesan
mucho sobre todo las condiciones postrevolucionarias.
Es decir, qué pasa dentro de una
sociedad burguesa como la de México, que destruyó
efectivamente las estructuras del viejo mundo
feudal, algo que todavía debe hacerse en la
mayoría de los países de América Latina, como por
ejemplo en Nicaragua, en Perú, etc.; qué pasa en
un país en que el Partido Revolucionario Institucional
(PRI) ha tenido un oído muy fino para las
aspiraciones que se manifiestan en todos los niveles
de la sociedad y que ha buscado conseguir
que la mayor parte de la gente realice sus aspiraciones.
Los campesinos mexicanos saben que si no
apoyan al Gobierno, los curas y los terratenientes
volverán al poder. Las gentes que emigran a las
ciudades saben que allí obtendrán ciertos beneficios
económicos y que están mucho mejor trabajando
como obreros en la ciudad que en. los
campos de donde provienen. En cuanto a la clase
media, ni hace falta hablar. En México, cuando
hay algunas quejas en un pueblo, el Gobierno inmediatamente
interviene y abre una carretera nueva,
pone luz eléctrica, etc. Todo esto contribuye
a la creación de una estructura especial que es muy