mayo 1967 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

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lEWIS, KAROl y FUENTES
gans» revolucionarios están en todas las paredes
de la ciudad. Pero lo que describes como las características
fundamentales de la cultura de la pobreza,
es lo que hace que la gente no se rebele
contra la sociedad tal como existe. Esta resignación
que se transmite de generación en generación, me
hace recordar otra cosa. Si examinas los documentos
japoneses antes de la invasión de 1937, verás
que sin emplear los términos de la cultura de la pobreza,
se apoyaban en el mismo análisis. Ellos creran
que nada iba a pasar en China. Y los japoneses no
eran tontos: no hubieran invadido China si hubieran
creído posible una resistencia nacional y una
guerra que vencer. Todos sus cálculos se basaban
en que de generación en generación los chinos
habían heredado esta clase de resignación fatalista
y que por lo tanto no se iban a mover para
defenderse, por lo que bastaría con ocupar Nanking
y poner un gobierno títere al frente para que
entonces los chinos aceptaran vivir bajo ese gobierno.
El único elemento que ellos no previeron
fue el que al introducirse en China estaban acelerando
un fenómeno que ya se estaba esbozando
y que ellos habían ignorado más o menos: aquí
entra el hecho de la resistencia nacional. A pesar
de que en China el sentimiento nacional no existía
fue fácil en esa situación crítica combinar la
atracción de la resistencia nacional con la lucha
social, como lo hicieron en el noroeste. Si uno considera
los primeros resultados de la guerra entre
1937 y 1940, los japoneses crearon un gobierno títere
en Nanking y contaban con más chinos de
parte suya, con mayores ejércitos chinos de los
que Chang-Kai-chek tenía en Chunking. En teoría
sus cálculos estaban bien, pero en realidad equivocados
porque en la China ocupada empezó ese
proceso destructivo de la vieja sociedad. Los campesinos,
que hasta entonces estaban Eln estado
amorfo, se agruparon en milicias, formando una
especie de movimiento clandestino de resistencia.
Por eso yo creo que la posibilidad de que los pobres
salgan de estas condiciones depende probablemente
de una serie de circunstancias pero sobre
todo de la existencia de un movimiento revolucionario
que sea capaz de iniciar algún tipo de
transformación radical.
OL: En otras palabras, reconoces que dadas las
condiciones de la cultura de la pobreza, sin un movimiento
revolucionario generalizado hay muy pocas
posibilidades de cambio. Por lo general, los líderes
o jefes revolucionarios no se reclutan entre
los miembros de la cultura de la pobreza; los jefes
no proceden de allí, sino de las clases medias
que están disconformes con la sociedad y que reconocen
las potencialidades de la cultura de la pobreza.
Yo iré más lejos: me parece inconcebible
que haya un ser humano que no tenga posibilidades
revolucionarias, pues están siempre latentes,
como una de las características básicas de la humanidad,
haya o no haya una cultura de la pobreza.
Y en este sentido creo que en los primeros
escritos de Marx y de Engels sobre el lumpen-proletariado,
que en cierta manera se relaciona con
la cultura de la pobreza, tienden a deshumanizar
a esta gente porque los ven sólo desde el punto
de vista de sus potencialidades políticas; y aun
me parece que en esto se equivocan, a juzgar por
lo que ha pasado en un país como Cuba, donde
pienso que había una grande y extendida cultura
de la pobreza, especialmente en las regiones rurales
y también en los arrabales que yo he visitado.
Para mí uno de los grandes aspectos de Fidel
Castro, según lo que yo sé (y no sabía nada de lo
que pasó en China), es que Castro era esencialmente
el primer gran jefe de la cultura de la pobreza
en América Latina. Me parece que fue el primero
en captar el interés de esta gente, como si
dijera: «Me importan un comino las clases medias;
yo quiero ser el líder de la gente que ha tenido
menos en el pasado.» Esto realmente produce un
enorme impacto en esa gente, que necesita amor,
que necesita ser atendida, que ha sido descuidada
durante generaciones. Creo que es por esto que
Castro ha tenido tanto éxito.
El magnetofón como terapéutica
KSK: Uno de los problemas que mejor se ha estudiado
en la revolución china es cómo se ha conseguido
despertar la conciencia de esa gente de
la cultura de la pobreza.
OL: Discúlpame un minuto. Cuando estabas hablando
de esas reuniones de quejas o de expresiones
de amarguras, no pude evitar descubrir une
analogía entre ellas y mis sesiones de registro
magnetofónico. He advertido que cuando se da una
oportunidad a esta gente, que ha estado verdaderamente
muy aislada, que no ha tenido en el pasado
a nadie que los escuche; cuando se les da la oportunidad
de que hablen de sus vidas, ocurre algo
muy terapéutico. Y esto lo están ensayando ahora
en la Universidad de Harvard con un grupo de jóvenes
delincuentes. Lo único que hacen es darle a
un joven un magnetofón y dejarlo que hable y hable.
Parece que esto les hace mucho bien. En un
contexto más político, creo que los chinos descubrieron
algo muy importante, que desde el punto
de vista psicológico tiene mucha· semejanza con
la terapéutica individual, con la diferencia de que
ellos lo han llevado inmediatamente al nivel de la
terapia de grupo.