Año 17, nº 3-4 (dic. 1951) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

1951
N.e 3·4
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Depositando sus economías en esta Institución obtendrá una
triple ventaja:
1) SEGURIDAD
11) RENDIlVUENTO
In) DISPONIBILIDAD
E I P a d r e Lombard
La vocee 6n burguesa
Ar El y L lurg a
Sábado y Dom ngo
Un Uruguay de opereta
La Igl. Católica y la Rev. Francesa
E i El r e i e i o s deS. I 9 n él e i ()
Federico Ozanam
Congreso Internacronal F.M.J.F.C.
.CASA CENTRAL: 25 DE MAYO N.o 500
Sucursales
las Artes: El "Apostolado Litúrgico del Uruguay".- La A. C. y el deber de
apostolado.- Sobre protestantísmo.- El problema de las

TRIBUNA
CATÓLICA
DE
La casa asegura las alfombras por su valor real en los Bancos
de Seguros del Estado, en L'Union y en LaFranco~Argenti.na
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Año XVII··
SUMARIO
DiCiembre
Un Uruguay de opereta. - H. T. A. . . . . . . . . . . . . . . . . :;
El Padre Lombardi: - Juan L. Segundo, S. J. 6
La Iglesia Católica y la Revolución francesa. - MoHo Silva Delgad() 10
Sábado y Domingo. A propósito de la prédica adventista. - Carlos
Parteli, Pbro. .,. . :... 21
La vocación burguesa. - Juan Pablo Terra 25
Un nuevo libro sobre Federico Ozanam. - Julio C. Pandolio 34
Los ejercicios de S. Ignacio, instrumento de
familiar y social. - Isidro Griful, S. J.
renovación individual,
39
Las Artes-
El "Apostolado Litúrgico del Uruguay": Un seguro gusto de la claridad.
_ J()sé Pedro Argul , 47
Arte y liturgia . - Pbro..Agustín Rom 53
Congreso InternaCional de Juventudes Femeninas Católicas. - Esther
Dell'Aequa . " 59
Temas del Congrego, Internacional de la F.M.J.F..C.
Apertura. - Christine de Hemptinne 60
La Acción Católica yel deber de apostolado. - Mons. AntonioM.a
Barbieri . 64
Sobre el protestantismo. - Mons. A. C. Ramselaar 72
El problema de las vocaciones sacerdotales en América Latina. - Mons.
Nicolás Fasolino . , 75
La-Acción Católica y los problemas sociales. - Pbro. B. Piñera C. 81
Toma de conciencia de las realidades y problemas de nuestros países,
de nuestros medios de vida. - Susana Lastra 84
El sacerdote y el renacimiento católico. - Mons. A. C. Ramselaar 92
Corrientes adversas al catolicismo. (Protestantismo. Laicismo. Comu~
nismo). - Horacio Terra Arocena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Documentos
Discurso de S.S. Pío XII
de los seglares
del Apostolado
106
Conclusiones del Congreso Mundial del Apostolado de los seglares .. 112
Mensaje de Navidad , 116
Alocución del Sumo Pontífice a los padres de familia 125
Discurso del Papa en el Congreso de Educadoras Religiosas 128
Radiomensaje a los peregrinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 132
Bibliográficas
Introducción general a la Sagrada Biblia. - El sacrificio de la Misa. -
Historia de María, la Virgen Madre. - Partición de Mediodía . . . 134
Ilnstraciones: Obras de "A.L.D.U.", págs. 49 a 52.
Pág.

no habría fiestas para nadie. Porque ningún pueblo es capaz de sostenerse
sobre la disolución de las costumbres y de vivir mucho tiempo la orgía
de los desbordes sensuales. De éstos disfruta una minoría que dilapida lo
que otros construyen y se atribuye a sí misma las posibilidades que otros
elaboran.
El país necesita hoy más que nunca afirmarse sobre sus verdaderos
cimientos morales, para hacer frente a una crisis dificil: Las instituciones
políticas, la autorida

EL PADRE LOMBARDI 7
EL PADRE LOMBARDI
Hace ya meses que estuvo en el Uruguay. Y, ¿ha quedado entre nosotros
algo como resultado de su mensaje?
La impresión gen.eral, la 9ue todos sentimos, es algo pesimista. Fué
para nosotros un prédIcador mas. Un buen predicador un hombre enteramente
de Dios - eso se veía - que nos sacudió c~n su llamado a las
eternas verdades de nuestra fe cristiana. Fué quizás un momento de exaltación
en nuestra vida espiritual, en nuestra vida apostólica... Y luego,
como todos esos momentos intensos, pasó.
EIl. par~e es ~so le,y de la n~turaleza h~ana. Pero en este caso hay
mas. SI hubIera SIdo cualqUIer otro, esa lmpresión pesimista no ocu­
. o ~o dominaría; per~ ciertamente esperábamos más del P. Lombardi.
Erttermmos exactos, esperabamos su mensaje. Parece que la misma palabra
lleyaensí esa sensación de expectativa ante algo que personalmente nos
atañe y que ignoramos a pesar de la importancia que tiene. No se nos manda
un mensaje, seguramente, para advertirnos que ha salido el sol. Será el
hecho muy importante, pero su expectativa no existe.
Y esa es la paradoja del P. Lombardi. Se: nos dijo que poseía un mensaje
para nosotros, un mensaje de Dios. Por otro lado, enormes multitudes
de Europa han testimoniado que así era, que ese mensaje era real y que
valía la pena escucharlo. Eso en 'Europa. Aquí en el Uruguay creo no exagerar
diciendo que el 90 % de los que escucharon al P. Lo~bardi obtuvo
la impresión bastante clara de que ese mensaje no existía. No había en sus
ideas, por más importancia que tengan las eternas verdades del Evanaelio
esa novedad práctica, esa importancia palpitante que justifica el no~br~
de mensaje, el nombre de Cruzada.
Por todo esto, la Cruzada de la Bondad no encontró eco en nosotros.
Resonó fuertemente su predicación, fuimos sensibles al atractivo de su persona
en la que se vislumbraba continua y fuertemente la santidad. Pero
creo que sería engañarnos el creer que, hasta ahora su Cruzada como tal
haya prendido entre nosotros. ",
Quizás él no pretendía más que ese interés personal y esa amistad que
conquistó en nosotros, preparando así de lejos una obra más lenta y más
profunda. No importa; en todo caso es deber nuestro examinar ese hecho
paradójico de nuestra insensibilidad al mensaje, preguntarnos sobre esa
característica nuestra que nos impidió ver lo que otros han visto y sentir
lo que otros han setnido. Probablemente será la mejor iniciación para llegar
un día a comprender y luego a realizar el contenido de la Cruzada de
la Bondad.
1
Co~o. ~eciamos, un mensaje sólo cumple con su propia esencia cuan­
.va dIrIgIdo a aquellas personas para quienes su contenido puede sigal'
una necesidad, una importancia decisiva.
contenido de la Cruzada de la Bondad consiste, en pocas palabras.
entar a Cristo como el Esperado, el Deseado del momento actual;
hoy. Cristo solución al problema del mundo, Cristo salvado.
, ¿para quiénes puede significar este contenido una neceortancia
decisiva? Claro está que sólo para aquellos que
inencia del peligro o la ruina del mundo actual. Probablevador
el que se balancea suavemente en una 11a-
maca a la sombra de los pinos. Pero el que al salir del refugio. antiaéreo
vió su casa destruída hasta los cimientos, quizás ése espere un salvador.
Consecuenci8: lógica: sólo un mundo trágico, im mundo desgarrado
por la desesperacIón puede comprender este mensaje: "Cristo salvación del
mundo de hoy".
Pues bien, en estos términos hay que comprender la Cruzada de la
Bondad. Está radicada, afianzada, en una concepción de la historia, de
la historia que vivimos y de la historia que ya ocurrió. Solamente en ese
marco histórico y únicamente para aquellos que sienten esa realidad histórica,
puede tener sentido su mensaje.
Esa "situación histórica" de la Cruzada de la Bondad. podría resumirse
así, utilizando las mismas palabras que tanto nos repitió el P. Lombardi:
"nunca como. hoy ha estado tan preparado el mundo para recibir a
Cristo como solución a los problemas que padece",
y lo que ha preparado la ruta, lo que hoy, como el Bautista, ha enderezado
los caminos del Señor, es la tragedia de nuestro mundo a quien
el Padre, con designios y con corazón de Padre, ha cerrado todas las posibilidades
de salvación, todas las fuentes de confianza, para que se de
cuenta de que sin Cristo no puede vivir.
La multitud de personas que en toda Italia, Francia, Alemania·· Austria,
han escuchado al P. Lombardi, lo han escuchado en medio de un
profundo recogimiento. Basta ver las fotografías que nos muestran a los
hombres sentados en las plazas con las manos cubriéndose el rostro, y
pensando. . . Decididamente se ve en esos rostros la comprensión clara
de la situación angustiosa en que se encuentran, la comprensión·clara de
que es un mensaje lo que les llega a través de esa palabra que parecetiene
en su acento algo de la palabra de Dios.
y ese hombre que estáallí oyendo y pensando eselllOmbre que hizo
la guerra, el hombre que vió morir junto a sí, hecho pédazos al Ínejór
de sus compañeros;·el que se· encontró. al .volver del campo de 'concentración
con su casa deshecha; el que a la vuelta del combate éncontró que
su esposa ya no era suya; el que además.de sus propias desgraciascaminó
entre desgracias, y hubo de contraer el rostro y quizás· el corazón ante
esa destrucción de todas las cosas queridas, de todas las cosas en queantes
había puesto su confianza. Y ese hombre podríahaher sido. comunista,
o socialista, o fascista, o cualquier cosa. Hoy, mientras está escuchando
con las manos en el rostro esa Cruzada de la Bondad, lo que lequeda,
lo que sabe, es que todo lo anterior no vale nada, que. hay·quecambiarIo
todo, y que, al fin de cuentas, no existe otra posibilidad de salvación que
volver a vivir la· doctrina de aquel Hombre-Dios que desde hace veinte
siglos ya dijo que esto iba a ocurrir y por eso ahora es el único qUe puede
decir con fundamento: "Venid a mí los que andáis trabajados y cargados,
y Yo os aliviaré".
Desde el Renacimiento, los hombres se dedicaron a la construcciélnde
su ciudad terrena, y en la embriaguez de esa construcción olvidaron la
verdad de Cristo. Y fué un tremendo optimismo el de aquellos primeros
tiempos de la construcción renacentista, y pareció que por fin el hombre
podría vivir en la tierra como encasa propia, y ser en ella verdaderamente
el amo y señor. Y Dios, para emplear la expresión de la Sagrada Escritura,
"se dió vuelta y los miró". Mirada no de indignación; mirada como
la del Padre del Pródigo que lo ve marcharse. Sabe que ha de volver y,
para ello, ha de poner obstáculos dolorosos en ese camino desatentado.
Pero el Pródigo nova tranquilo. Todo el siglo XVIII, bajo su apariencia
de frivolidad y de diversión, deja aparecer portadas partes síntomas
de desilusión y de temor. La casa de tierra que se ha construído el hombre
quizás no sea tan sólida para tanta danza.
El siglo XIX comienza el retorno; o, por mejor decir, el llamado al
retorno empieza a dejarse oir. Aquellas palabras de Mme.de Stael: "Lo
más grande que el hombre ha hecho lo debe al sentimiento de lo incom-

8
II
TRIB1.iNACATOLICA
pleto .de su destino", revelan, a la vez, la grandeza y la. debilidad del Romanticismo;
la confesión de 01 incompleto del destino del hombre en la
tierra, y el pueril orgullo con que se queda saeisfecho de experimentar la
tristeza sin solucionar su problema.
y le tocó a nuestro siglo sentir la acción de Dios. Como decía el poeta
español en paráfrasis del canto de Moisés,
y los dejó, y cayó en despeñadero
el carro y el caballo y caballero.
El mundo, nuestro mundo actual, ha caído. Esta verdad tan difícil de
comprender para nosotros, es una realidad para todos los q{¡e han sufrido
los grandes estremecimientos últimos que han terminado por derribar la
casa que el hombre construyó para vivir tranquila y definitivamente aquí.
Por eso el mundo de hoy recibe con profunda seriedad y profunda
g.ratitud el mensaje de Jesús. Y cree en Jesús, porque ha. perdido su confIanza
en todo 10 humano.
El Uruguay es un caso anacrónico dentro de esta evolución del Occidente.
Cuando ese mundo vuelve a sentir la necesidad de lo divino, vuelve
a sentir la exigencia de construír este mundo de la tierra con elementos
de cielo, el Uruguay presencia .en plena euforia la construcción de la
ciudad terrena sin Dios.
No es, por lo tanto, extraño, que ese mensaje del P. Lombardi no
haya sido, no digo aceptado, sino comprendido por nosotros. Oímos sus
palab:as, meditamos en esas verdades evangélicas que él nos trajo y que
c0J.1CX:Iamos por lo menos en general, pero no comprendimos el mensaje
practICO, urgente, trascendente, porque no estábamos en disposición de comprenderlo.
No es sólo el habernos librado de la guerra, sino un conjunto de factores
los que presiden esa satisfacción ingenua que nos impide pensar en
algo real cuando oímos hablar de Cristo como salvador del mundo actual.
Estam 1 momento de auge de la ciudad terrena. No hemos sido
tocadoS' po guerra. Si comparamos nuestro nivel de vida medio con el
de otras . n~s, podemos decir que pese a todas nuestras quejas, y al
abandono. optImIsta con que nos gobernamos, nuestra vida es fácil, y que
los dos mIllones y medio de nuestra población pueden vivir pasablemente.
'cosa no digo única, pero sí rara en el mundo de hoy.
'
~ en 10 materia.!. ~ero tenemos también fama de pueblo culto y
hasta. CIerto punto y baJO ~I~rtOS aspectos es indudable que la merecemos.
Nos Jactamos de los benefIcIOs de una democracia que la mitad del mundo
d~ h?y no posee y de una libertad que dificilmente podría ser, en la
aparIenCIa, mayor.
No es raro, pues, que nuestro pueblo sea en cuanto al presente
y al :ñ:turo. No es extraño que, en el fa llá de las quejas
por los precIOS y los alquileres, el uruguayo ab1emente no cambiaría
su situación por la de muchos países en el o.
. Pero para llegar a este optimismo ya sido necesario cerrar los
oJo~ a muchos factores que no son tan prósperos, a factores de ruina materIal
y mo::al que hay entre nosotros; ha habido que cerrar los ojos ante
la demagogIa, ante la desorganización, ante los politiqueos ante las perspectivas
de la situación financiera nacional, ante el estad~ y el porvenir
de nuestra campaña, ante la prop.agación de vicios morales, ante el pési­
~o uso que se hace de algunas lIbertades, y ante la violación descarada
oe otras.
y ésta es la realidad innegable. También nosotros vamos. más tarde
o más temprano, hacia el mismo punto por el que Europa atraviesa hoy.
Tenemos en nuestro cuerpo social los mismos gérmenes que hoy llevan a
Europa a escuchar con la cara entre las manos el mensaje del P Lombardi,
pero después de la catástrofe. Y ese germen se llam·a. con p~labras
uIl; J?oco desconocidas para nuestra política y nuestra economía. "pecado
ongmal".
'
EL PADRE LOMBA.-"F\DI
Es una realidad humana, experimental, tangible, que olvidamos después
de una buena digestión, pero que reaparece siempre: el desequilibrio
que todo 10 humano lleva en sí y que hace imposible que el hombre pueda
disfrutar de este mundo como de su propia y conveniente mansión.
Habrá pueblos, quizás v. gr. el pueblo inglés, que parecen resistir más
a esta ley de desequilibrio, pueblos a los cuales se les puede exigir, y
colectivamente, un programa de "sangre, sudor y lágrimas". (¿Qué político
osaría proponer este programa en nuestro país?). Pero todos los imperios
humanos finalmente se derrumban bajo el peso, no de bárbaros, sino
de sus propios desequil;brios internos.
y esto, en la Providencia, tiene la misión de hacernos acordar de que
el hombre no es nada sin el complemento esencial de la gracia; de que
el mundo se desploma si Cristo no lo tiene de su mano.
y precisamente porque estamos satisfechos de nosotros mismos, no
viene a nuestra mente esa imagen de Cristo como sostén necesario, urgente,
imprescindible.
Por eso aceptamos tranquilamente el pecado público de negar la adoración
oficial a Dios. Y el pecado público del divorcio. Y el pecado público
de negar educación religiosa a nuestro pueblo. Yno nos parece nada
aterradora la perspectiva de que cada vez más, cada dia más, hoy más
que ayer, y mañana más que hoy, nuestros niños ignoran quién es Dios,
y pasan su vida ignorándolo, y una madre se enorgullece de que su hijo
grandecito le pregunte al ver a un sacerdote: "MaIná, ¿qué es "eso"?
Tenemos un buen núcleo católico, y de católicos excelentes. Tenemos
un excelente clero. Y a pesar de esos católicos y de ese clero, a pesar del
apostolado que efectivamente se realiza entre nosotros por clérigos. y laicos,
el Uruguay, día tras día, en una proporción, abrumadora, ignora más y más
a Dios.
Deberíamos trabajar desesperados, y, en realidad, no podemos negar
que estamos satisfechos.
De ahí que no sintamos.1a urgencia práctica del mensaje del P.Lombardi
como la sienten otros pueblos. De ahi que lo más importante quizás
de lo que él nos dijo es esto: lo que para otros pueblos es ya una solución
tiene que empezar a convertirse en problema para nosotros. Si
Francia lo escucha, es porque se aterrorizó un día de encontrarse "país
de Misión", con respecto al Cristianismo.
Por eso, será quizás 10 más práctico del mensaje delP. Lombardi para
.nGwtros el comprender y sentir estas dos cosas:
Primera: No hay para qué tentar la repetición de esa evolucíónhistórica
que Europa ha realizado, para venir a fracasar en una ruina tan
esuantosa: la construcción de la mansión definitiva del hombre en este
mundo. El Uruguay debe vivir la historia del mundo y aprender de ella,
que es "maestra de vida".
Segunda: Tenemos que despertar a la urgente necesidad de lo sobrenatural
y mirar con ojos sobrenaturales la realidad de nuestra Patria. Se
nos contagia ese optimismo materialista y laico, y nos acomoda la visión
a su manera. Hay que reaccionar, hasta sentir lo punzante y terrible de
la verdadera realidad.
Con estas dos condiciones, podremos realizar aquel hermoso programa
que el P. Lombardi nos proponía: unidos en torno al Pastor que Dios
nos ha dado, emprender la obra grandiosa y divina de implantar total y
definitivamente a Cristo en la realidad uruguaya.
Juan L. SEGUND{) S. J.
9

LA IGLESIA Y LA REV. FRANCESA 11
LA IGLESIA CATOLICA y LA
REVOLUCION FRANCESA
INTRODU,OCION
Est~ estudio aspira a concretar, de la manera más ordenada posíble
y con fIna~idad~sexch;ls,i~amentedidácticas, los diversos aspectos de un
problem~ dIscutIdo y dlfICIl,.y tal vez por lo mismo, no siempre expuesto
con clarIdad: las ~onsec~e.ncIas que tuvo la Revolución Francesa en lo referente
a la IgleslaCatolIca, y sobre todo a la Ialesia de Francia
A fin de evitar las divagaciones, nos ·limita;emos inflexibletitenteáI
tema propuest,o" dado q~~ la consideración de otros puntos está fuera de
nue~ros P:'.oPOS.ltOS. O~~tIrer;;os, pu~s, estudiar ,lo. que en conjunto se •denomIna
el AntIguO RegImen , las dIversas teorIas de los filósofos el proceso.
de la Revolución y sus consecuencias, en todo lo que no tenaa'relación
estncta con la Iglesia y elcatolicisrno.. Por lodemás,cualqu~l."manual
!nform:'l al respecto, pero, en camibo, no son mucho¡;¡ los que· se.detienen
ImparcIalmente, en la historia religiosa y eclesiástica del período, ... '
1.---'- SITUACION DE LA IGLESIA GALICANAENVISPERAS
DE LA REVOLUCION
Cuando s~, consider,; ~a situación de la, Iglesia en Francia;:envísperas
de la ~~volucIOn, el catolIco de nuestros· dlas recoge, inevitablem.ente, una
Impre~IOn.,de asombro, .por las anomalías que, comparada con •laadtual
o:ga~~ZaclOn de la ~gleSIC3; en todos los países del mundo, ofrecía la orgamzaClOn
de. la !glesla GalIcana! cuyo sólo nombre resulta ya una novedad.
El ~,;lIcamsmo de la IgleSIa francesa era, en momentos de iniciarse la
RevolucIOn, .el .resultado de un largo· proceso, cuyos hechos culminantes
fueron los sIgUIentes: a) Conflicto entre Felipe el Hermoso y el Pontificado.
- b) La Pragmática Sanción de Bourges. ---'- c) Concordato>d o
1516. - d) La "Declaración del Clero" de 1682; ~
a) Conflicto entre Felipe el Hermoso y el Pontificado.. (1285-1314).
La ~ecesida~ de obtener recursos para la guerra· con Inglaterra, unida
.a la InfluenCIa de los consejeros del rey, expertos. en> las:: doctrinas cesarIStas
delder~c:ho romano, provocaron el conflicto entre Felipe el Hermoso
y el .Pon~IflCado, en la persona· del Papa BonifacioVIII.Felipeim_
puso contrIbUClOn~s a los bienes.eclesiásticos,· yen. ·laBula .:".Clerisislaicos"
(12~?), Bonifacio VI~I prohibi? dic~as contribuciones bajo pena de
excomumon tanto para qUIenes las ImpUSIeran como para quienes las paga~an.
Replicó Felipe prohibiendo que se exportaran de FranCia dineros
?bJet?spreciosos, etc., fc:rma indirecta de impedir qUé'. se enviaran a Rom~
'os bIenes gue per.teneclan ~ l~ Santa Sede según el Derecho Canónico.
Por lo dem.as, sIgUIepdo las mdlcaciones de los legistas, Felipe adoptó diversas.
medIdas ten~Ientes a someter el poder eclesiástico al poder tempor.al,
.vIOlando repetIdamente las libertades y derechos de la Iglesia juzga­
?OS .Intocab!:.s .~urante la Edad Iy.reclia. Bonifacio VIII respondió con la Bula
Ausculta Jl

12 TRIBUNA CATOLICA LA IGLESIA Y LA REV. FRAl~CESA 13
¡as libertades galicanas que, según él, eran 83; es decir, que ya no.se trataba
de afirmaciones aisladas, sino de un cuerpo de doctrina, en el cual
se puntualizaban minuciosamente las prerrogativas, cada vez más extensas,
del rey en materia eclesiástica. En 1663, Pedro Dupuy y Pedro deMarca,
con la aprobación de Richelieu, insistieron en sostener las libertades galicanas,
que fueron impuestas oficialmente a la Sorbona. En esta época. los
galicanos comenzaron a contar con el apoyo del jansenismo, dado que coincidían
en varias proposiciones referentes al gobierno de la Iglesia.
d) La "Declaracióllclel Clero" de 1862.
Con tales antecedentes, y bajo el reinado de un monarcacomo.Luis
XIV, preocupado de imponer en todos sus extremos el absolutismo no es
de ~?Ctrañar que la teoría galicana recibiera una nueva y definítív~ aprob,aclOn.
En. 1682 la Asamblea del Clero reunida en París, aprobó 10s"Articulos
galIcanos", redactados por Bossuet bajo el título. de "Declaración
del Clero francés", y que sostenían lo síguiente:
1.0) Que la Iglesia no tiene autoridad ningun.a sobr€'los negociostemporales,
en los cuales los Príncipes no le están sujetos por n,incrwl
modo, ni pueden ser depuestos por la Iglesia, ni ésta puede desligar
a sus vasallos del juramento de fidelidad,
2.°) El Concilio general recibe su .autoridad il1lnedíatamentede!==risto
y está sobre el Papa, según lo resolvió el Concilio deConsta.nza. y
esto no solamente para el tiempo del.cisma, .•.. ... • ... .........

TRIBUNA CATOLICA
del poder te~~ora~. Conviene subrayar este punto, porque cuando se enun:eran
los prIVIlegIOS del alto clero y sus faltas, se omite casi siempre añadIr
que ese clero no era como lo Quería la: Iglesia sino como lo había hecho
el absolutismo real. ~
Míen.tras la Iglesia galicana se separaba cada vez más de Roma, y
pasaba a mtegrar el engranaje administrtivo de la monarquía, el jansenismo
provo.caba en su seno una grave crisis, que comprometía peligrosamente
la umdad de la fe. Las principales proposiciones jansenistas fueron conde­
~1adas, pero la polémica surtía a la incredulidad de armas y argumentos.
Las "Lettres provinciales" de Pascal, escritas contra los jesuítas, enemigos
acérrimos de los jansenistas, constituyen, hasta nuestros días, la fuente que
&bast~ce los alegatos contra la Compañía de Jesús, y ya en aquellos tiempos
contrIbuyeron a oscurecer el proceso que terminó con la expulsión de los
jesuítas y la supresión de la Compañía. Todo se hacía con el fin de interpretór
la religión,.de perfeccionar sus preceptos, pero en medio de la .disputa,
se atacaba la autoridad del Papa, y por este lado, el jansenismo contribuía
a vigorizar la doctrina del galicanismo.
Privada de sus libertades, sometida al Estado, dividida en lo interno,
la Iglesia galicana se encontraba en las peores condiciones para afrontar
la tremenda lucha que se avecinaba.
Las Asambleas del ,Clero.
El clero siempre había aportado a la monarquía cuantiosos reCursos
financieros, ya sea en carácter de subsidios, dones gratuitos o impuestos,
algunas veces voluntarios y otras veces obtenidos por la fuerza. Pero. en
general, los impuestos que pagaba el clero estaban sujetos al principió de
que "no hay impuesto sin consentimiento", y el consentimiento del clero
había adoptado, según las épocas, diversas formas: aprobación de un con··
cilio, bula del Papa hasta los siglos XV y XVI, y en adelante, aprobación
del impuesto por las asambleas provinciales del clero.
Durante las guerras de religión, la influencia de los protestantes y
la necesidad de dinero que afligía a los reyes, cada día más ávidos, obligaron
al clero a prestar contribuciones extraordinarias; sin limite alguno y
fuera de las que tradicionalmente pagaba. La nueva situación fué reglamentada
por el contrato solemne firmado entre el clero y la monarquía el
21 de octubre de 1561, luego de la asamblea que había reunido al clero
en Poissy. Por este contrato, el clero se coprometía a pagar una suma global
que sería repartida proporcionalmente entre todos los beneficios; la recaudación
de esta suma no se haría por los oficiales reales, sino por el propio
clero y sus precursores. A fin de distribuir la cuota proporcional, el clero
debía reunirse en asambleas periódicas, que fueran autorizadas por el rey.
Tal fué el origen de las Asambleas del Clero, reglamentadas en la asamblea
general de Melun en 1579.
La elección de los diputados del clero se efectuaba a dos grados, en
las asambleas diocesanas y provinciales que preparaban la asamblea general,
muy diferentes de los sínodos y de los concilios provinciales, puesto
que se limitaban a la elección de los diputados y al contralor de los impuestos
sobre los bienes eclesiásticos.
La asamblea diocesana estaba integrada por todos los beneficiarios de
la diócesis, y de su seno se elegían, por.mayoría de votos, a dos de sus
miembros que actuarían como diputados en la asamblea provincial.
. La reunión de los diputados diocesanos formaba la asamblea provin­
CIal, presidida por el metropolitano. Como en Francia existían a principios
siglo XVII ciento catorce diócesis agrupadas en catorce provincias ecleas,
había un número igual de asambleas diocesanas y provinciales.
prov"incial elegía, .a su vez, dos diputados que la representablea
general; y desde 1745, se impuso la costumbre de que
rovincial volviera a reunirse luego de la general, a fin de
forme de sus diputados.
LA IGLESIA Y LA REV. FRANCES1:'~ 15
Las asambleas generales eran ordinarias o extraordinarias. Las asambleas
generalesordLTlarias se dividían, a su vez, en dos clases: a) Asambleas
del Contrato: eran las más solemnes, por ser las determinadas en el cont::ato
de 1561, y se reunían cada diez años. b) Asambleas de Cuentas: destmadas
a escucsar a los oficiales eclesiásticos, que informaban "'obre sus
operaciones financieras. Menos solemnes que las primeras, se reu~ían primero
cada dos años, y más tarde. cada cinco años.
'
Las asambleas generales extraordinarias eran convocadas o autorizadas
por el rey, a fin de tratar asuntos tanto de orden material como de
orden espiritual.
Finalmente, deben citares las llamadas asambleas de prelados· integradas
por l

16
Los Tribunales eclesiásticos.
TRIBUNA CATOLICA
Y de las iglesias, de la instr1}-cción p~l::>lic~, de los, hospitales, etc. Puede
considerarse, pues, que las dIversas dIOcesls aportaoan anualmente, como
mínimo 30 millones de libras al tesoro del Estado.
En'cuanto a la famosa riqueza del clero,. que se. ha prestado a tantas
declamaciones, había sido calculada por. el ?blSpo apostata Talleyrand (un
técnico en la materia, puesto que habla sIdo agente /i?eneral del.clero y
estaba al tanto de los más mínimos detalles~ en 150 mlllon~~ de hbras de
renta anual. Tal la cifra que Talleyrand sostlen~ en su relacIOn a. ~a .Asamblea
General, elIde abril de 1790, y que el ObISPO de Nancy callfICo como
"el cálculo más exagerado posible".
Pues bien: aceptando la cifra de 'Talleyrand, resulta que el clero pagaba
al Estado, anualmente, 115 de sus rentas, o sea, el 20 'Yo. . .
Desde luego, no se pretende con esto negar que hayan e~lstldo. abusos,
similares a los que existen en la actualidad en lasdemocrac~asmas avanzadas
del mundo. Pero lo que resulta evidente es que la IgleSIa aportaba al
Estado el 20 % de sus rentas, lo cual no significa, precisamente, gozar de
urivilegios.
- En reaildad, ocurria que estos impuestos, como los demás que cob~aba
el Estado no se destinaban a aliviar la situación de las clases oprimIdas,
sino a soÍventar los gastos fabulosos de la Corte, sus caprichos y sus excesos.
El presupuesto anual no era exagerado. pues alcanzaba el de 1788-89
a 475.294.000 libras; pero el mismo año el déficit llegaba a 57.500. ?OO
francos La contribución de la Iglesia, a pesar de su entidad, resultaba lmperceptl.ble
para el pueblo, que no gozaba d~ ella: d~ ahí lacreen

TRIBUNA CATOLICA
ienes de los monasterios fundados sin autorización expresa. En esta
evitaba la ruina de las familias en provecho de la voraz monarquía.
rante el siO"lo XVIII el gobierno se arrogó mayores derechos de intervención
en las "'órdenes ~onásticas: supresión de los conventos juzgados
. es reunión de una sola casa de varias que contaban con un número
ici~nte de religiosos y, sobre todo, libre disposición de los bienes de
los monasterios suprimidos.
Con tal fin funcionaron dos comisiones gubernamentales: la Comisión
de los Regulares, fundada en 1766, y luego la Comisión de la Unión, fundada
en 1779 y que duró hasta la Revolución. La. Comisión de los Regulares
actuó tan'eficazmente que en 1776 un informe consignaba que, en ocho
años, los Capuchinos habían perdido 800 miembros, los Grandes Agustinos
300 y los Dominicos otro tanto, afirmando que la mayor parte de las órdenes
religiosas, a raíz de estas medidas, "serán completamente extinguidas
o reducidas a un estado de desfallecimiento poco diferente de la muerte".
En cuanto a la Comisión de la Unión, su acción puede resumirse objetivamente
en cifras: en 1770 había en Francia 20.000 religiosos (hombres solamente)
en 3.000 conventos; en 1789, había 15.000 religiosos en 300 conventos.
De acuerdo con los derechos que ejercía la monarquía, cabe calcular
que los 2. 700 conventos suprímidos, con los dominios correspondientes, habían
pasado a integrar el patrimonio del Estado.
Más conocido es el episodio de la supresión de la Compañía de Jesús
(1761), a raíz de un decreto del Parlamento de París que ordenaba el cierre
de los colegios de los jesuítas y declaraba suprimida a la Orden, confirmado
poco después por Luis XV. Operación concertada simultáneamente por las
logias en Portugal, Francia y España, significó un rudo golpe para la Iglesia,
que se veía despojada de la vanguardia de su ejército, cuya eficacia
quedó demostrada en las etapas victoriosas de la Contra Reforma (o Reforma
Católica). De nada valió en Francia la protesta de los obispos: el "hijo
primogénito de la Iglesia", siguiendo los dictados de Madame de Pompadour
y de las logias (por intermedio del ministro Choiseul), mantuvo firme su
decisión. A una monarquía semejante estaba atada y sometida, irremediablemente,
la Iglesia galicana.
En la vida monástica, también hay que señalarlo, se habían infiltrado
dos abusos inadmisibles: los capítulos nobles y las abadías encomendadas.
Se denominaban capítulos nobles a ciertos conventos, especialmente de mujeres,
que habían sido secularizados, convirtiéndose en capítulos nobles,
mientras las religiosas recibían el título de canonesas. La secularización
implicaba, además, la liberación de la clausura, del voto de pobreza, del
hábito religioso, y saliendo de la casa, el derecho a contraer matrimonio.
La admisión a estos conventos estaba condicionada solamente a la posesión
de determinado grado de nobleza.
Se llamaban abadías encomendadas a aquellas cuyo abad no pertenecía
a la orden religiosa de la abadía. El rey confiaba a un clérigo secular la
administración de una abadía, en el mejor de los casos, porque también
podía designar a una persona que no había hecho los votos monásticos y
que tampoco era sacerdote. Bastaba solamente con la tonsura, recibida en
cualquier momento. No era necesario que cumpliera con los deberes de
su cargo y que residiera en la abadía. En una palabra: se trataba de un
método por el cual se podía beneficiar a una persona de influencia con
la renta de una o de varias abadías. Felizmente, en estos casos, el gobierno
religioso de la abadía encomendada era ejercido por un prior de la misma
orden religiosa.
De todos modos, en la época pre-revolucionaria pulularon estos "abates",
especialmente en la Corte, puesto que eran generalmente personas de
la nobleza, dando ejemplos nada edificantes con su vida disipada. Los
"abates de corte" han provocado frecuentes confusiones, al ser tomados
por sacerdotes o clérigos regulares, y haciendo recaer sobre el clero en
general, su mala fama. En realidad, como lo hemos visto, eran símples laicos
abían recibido la tonsura sin ninguna formalidad, y su existencia
sido decretada, no por la Iglesia, sino por el rey.
LA IGLESIA Y LA REV. FRANCESA
El clero secular.
De acuerdo al concordato de 1516 el nombramiento de los obispos correspondía,
fundamentalmente, al rey. Hasta la época de Luis XIV se
mantuvo cierto criterio selectivo para las designaciones, y algunos ilustres
miembros de la burguesía, como Bossuet y Massillon, pudieron alcanzar
la dignidad episcopal. En el siglo XVIII, en cambio, la distribución de los
obispados se ejerció indiscriminadamente, teniendo en cuenta sólo el aspecto
financiero del cargo, el goce de los beneficios que le correspondían,
sin atender a las primordiales funciones religiosas que eran esenciales a la
plenitud del sacerdocio que recibía un obispo.
Por lo pronto, la nobleza acaparó exclusivamente el derecho a la dignidad
episcopal, y solamente las diócesis muy pobres tuvieron la suerte de
escapar a la ambición cortesana. Resulta ejemplarmente ilustrativo el caso
del corrompido obispo de Autun, Talleyrand, como sintesis de los procedimientos
que antecedían a la elección de un obispo. Seminarista sin vocación,
licencioso al extremo aún en época de sus estudios sacerdotales,
consagrado por ambición, sin el contralor que había establecido el Concilio
de Trento para los seminarios, nombrado abate de Perigord, enredado en
intrigas cortesanas, Talleyrand fué nombrado obispo por Luis XVI en 1788,
"a pesar de las protestas de su propia madre y de otras personas que le
reprochaban su vida licenciosa". Una vida de escándalo, de apostasía y de
traicíón fueron los resultados de esa elección inicua que el propio Luis
XVI sufrió más tarde en carne propia.
Lo que se díce de los obispados se extiende, también,al resto de los
llamados beneficios mayores: canonicatos, abadías y prioratos, todos ellos
colocados a disposición del rey.
Los beneficios menores, es decir, capellanes, curas párrocos y vicarios,
estaban sometidos a un régimen distinto. Solamente por excepción los párrocos
eran elegidos por el papa, el obispo o el rey. en determinadas parroquias;
la regla general era el nombramiento por 'el patrón, es decir, por
el heredero de la persona que había efectuado en otro tiempo lafundación
para levantar y sostener la iglesia parroquial. El patrón era, comúnmente,
el señor de la parroquia, pero podía ser, también, un obispo, el capítulo
de una catedral, un convento, una villa o una comunidad de campesinos.
y aun se dió el caso de que el patrón fuera una persona herética o protestante.
.. El patrón tenía el derecho de presentación de su candidato al
obispo, quien estaba obligado a instituirlo, salvo que probara la absoluta
incapacidad o indignidad del candidato.
'Evidentemente, este sistema se prestaba a los peores excesos. Era frecuente
que los patrones laicos presentaran para el cargo a un hijo o a un
sobrino, y por la misma razón era frecuente que se obligara a los hijos
menores 'a seguir la carrera sacerdotal, a fin de aspirar más adelante al
beneficio del curato. Es este otro hecho que se debe tener en cuenta cuando
se acusa, tan fácilmente, a la Iglesia sobre el nivel moral de su clero. En
verdad, como queda demostrado, la intervención de la Iglesia en una materia
tan vital como era la integración de la jerarquía eclesiástica y el reclutamiento
de los sacerdotes con cura de almas, quedaba anulada en favor
de los derechos que hacían valer el rey por una parte, y los patrones laicos
por otra parte.
La subsistencia de los curas estaba asegurada por el cobro del diezmo
en sus distintas variedades. En algunos lugares, el diezmo llegaba a constituír
una cantidad importante, pero en general, apenas alcanzaba para las
mínimas necesidades del cura, y muchas veces, ni siquiera para satísfacer
ese mínimo. La razón es por demás clara: el diezmo, casi siempre en especie.
se aplicaba a la clase más empobrecida de Francia, a los campesinos,
qué ni siquiera se bastaban para su propia subsistencia. La miseria en que
vivían los curas de campaña, fué un tópico literario-filosófico muy frecuentado
por los ideólogos del siglo XVIII, y el mismo Voltaire dejó páginas de
19

20 TRIBUNA CATOLICA
conmiseración al describir las penalidades y la pobreza de estos humildes
sacerdotes.
Esta situación tuvo, sin embargo, grandes ventajas para la Iglesia. La
mayoría de los curatos, como ocurría con los obispados pobres, escaparon
a la voracidad de la monarquía y de los patrones, de modo que el clero
auténticamente evangélico tuvo allí su reducto y no desapareció del todo.
Quienes estaban dispuestos a encargarse de una de esas miserables parroquias,
demostraban una fuerte y pura vocación; la vida austera que les
deparaba el curato, era la mejor garantía de una acrisolada virtud
sacerdotal.
Por ello, también, se hizo más neta la distinción entre el alto y el
bajo clero, no solamente por motivos económicos, sino también por motivos
espirituales e intelectuales. Con las inevitables excepciones, el alto clero,
en general, aflojó los frenos morales, vivió sumergido en lo temporal, se
entregó en cuerpo y alma a los caprichos de la monarquía, confundió lamentablemente
la causa de Dios con la del rey, abandonó elestudio y olvidó
su misión esencial de propender al reinado de Cristo y a la salvación de
las almas. Con las inevitables excepciones, también, el bajo clero cumplió
sus obligaciones, dió ejemplo de virtud y de ilustración, y obtuvo, por lo
menos, el respeto de muchos enemigos de la Iglesia.
Cuando llegue la conmoción revolucionaria, el destino de uno y otro
clero será, asimismo, distinto. El alto clero terminará en el destierro, en
la guillotina o en la apostasía. El bajo clero, en su mayor parte, permanecerá
aferrado a sus miserables parroquias, cuidando el germen de un esplendoroso
renacimiento religioso, en el preciso instante en que la Revolución
creía, ilusamente, haber terminado para siempre con la odiosa "superstición
cristiana".
Este rápido bosquejo de la situación de la iglesia galicana en vísperas
de la Revolución, puede deducirse a una sola conclusión: nada tiene que
ganai' la Iglesia cada vez que se complica. con la suerte del pader temporal,
a costa de sus más preciadas libertades. Talfué la culpa de la iglesia galicana,
más apegada al rey que a la Cátedra de Pedro, más ;respetuo~ade l?s
derechos de la monarquía que de los derechos de la Iglesia de CrlSto, mas
preocupada por .las cosas del mundo que por los eternos intereses del espíritu.
- ESa culpa tuvo que pagarla en jornadas de sangre, de ruina. y de tristeza:
purificaciónnecesaria! para que volviera a resplandecer, cargada de
méritos y fecunda en santos, en el seno de la Iglesia Universal.
Adolfo SILVA DELGADO
A PROPOSITO DE LA PREDICA ADVENTISTA
SABADO y
DOMINGO
U: na . de la~ sectas más activas en nuestro pais es la de los Adventistas
del Septlmo Dla.
.t?- !TIed.iados d~l siglo pasado el americano William Miller, recogiendo
las vI~Jas. Ideas ml1enaristas, creó un movimiento religioso a raíz de su
anunCiO de la vuelta de Cristo al mundo para el día 4 de octubre de 1843.
. . Su ~rupo luego se subdividió en otros varios, prevaleciendo el de la
vlSlom::na Elena H. de White, que enriqueció el acervo doctrinario de la
comumdad. con. la devoción al sábado hebraico. De ahí el nombre genérico
de AdventIStas, y el específico del Séptimo Día.
En un principio no fué más que un "movimiento", con repudio expreso
de. f:?da organizac.ión eclesiástica y hasta del uso de templos, tal como lo
eXI~pa la. expectatlva d~l próximo fin del mundo. Mas luego, a medida que
pa~o el tlemp?, el mOVimiento se fué consolidando en un organismo jerarq~l:Zado
y fue concretando su cuerpo de doctrina, que a más de los prin­
CIpIOS generales del Protestantismo y del Milenarismo niega el misterio
de la Trini?a~, la espirituali~ad del alrIla, la existen~ia del Infierno, y
sobre todo lllslSte en la neceSidad del descanso sabático.
También prohibe el comer carne de cerdo, beber bebidas fermentadas
y exige a sus adeptos el pago de los diezmos.
En su profusa propaganda oral y escrita, los adventistas se demuestran
sumamente agresivos contra la Iglesia Católica y contra el Papa. a quien
llaman la Bestia Apocalíptica. .
Fundamentan su tesis general, en la interpertación arbitraria y un
tanto cabalística de las profecías de Daniel.
La doctrina del sábado la basan en la inmutabilidad de la Ley de
las Tablas de Piedra del Monte SinaL
Acusan a la Iglesia de violar la Ley de Dios por haber cambiado el
dí~ ~e descanso, y afirman que el domingo es de.origen pagano, desde que
fue Impuesto por Constantino en homenaje al Sol.
*
E~tudiare1l10~ este PUl?-tO, no por su importancia, que desde luego es
pequena para qmenes partimos de la base. de la infalible autoridad docente
de la Iglesia y de su suprema autoridad de disciplina.
Lo encaramos más bien como una curiosidad Docas veces tratada con
amplitud. ' -
*
El domingo cristiano es una institución nueva y distinta del. sábado
judío. Lo esencial. de éste era el descanso: "Acuérdate de santificar el sábado.
Seis días trabajarás y harás todas tus haciendas. Mas el séptimo día.
sábado, es del Señor, tu Dios. No harás obra alguna en él, ni tú, ni tu hijo'
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu bestia, ni el extranjero oue est~
dentro de tus puertas". (Exodo 20-8).
•
Lo esencial del domingo, en cambio, es la santificación del día. mediante
la asistencia a los oficios religiosDs. .
Desde un principio los fieles dedicaron el domingo al servicio divino
En memoria de la Resurrección de Cristo, acontecida en ese día. Se con-

22
*
*
TRIBUNA CATOLICA
gregaban para "partir el pan" (que en el lenguaje de entonces equivalía a
la celebración de la Misa y la recepción de la Comunión); para entonar
los himnos religiosos, escuchar la predicación de los ancianos, y ejercer la
caridad.
Léese en el Libro de los Hechos Ap. XX-7: "Y el primer día de la
semana, habiéndonos juntado para partir el pan... "
Y en la Epístola a los Corintios (XVI-2): "Cada primer día ¡de la semana
cada uno de vosotros ponga aparte y guarde en su casa lo que guste,
para que no se hagan colectas cuando yo viniere..."
Y en el Apocalipsis leemos por primera vez la palabra "domíngo" aplicada
a ese día: "Yo fuí en espíritu en día domingo" (1-10).
La expresión "primer día de la semana" responde al giro hebraico cuyo
sentido castellano es: el primer día después del sábado, o sea el domingo,
como le llama explícitamente San Juan.
San IgnaCio mártir, discípulo de San Juan, muerto el año 107, dice en
su Carta a los Maguesianos: "Si algunos se convierten del judaísmo anuestra
religión no deben observar la fiesta del sábado, sino la del domingo,
viendo y d¿scansando según la fiesta del Señor".
En otro documento del siglo I, la Epístola llamada de San Bartolomé,
se lee: "No me será acepta la presencia del sábado, sino la del domingo,
en que se debe descansar".. . . .. " . " .
Poco después Tertuliano escrIbe en el '"De Corona mIlltIs : El dommgo
no se debe ayunar ni orar de rodillas, sino de pie, en señal de' alegría".
*
Como se ve a través de los textos y varios más que podrían citarse, en
un principio los cristianos reservaron el domingo para las prácticas reIioiosas,
y luego lo dedicaron también al descanso. 'El mismo Tertulianoescribe
en De Oratione: "Debemos cuidarnos de no afligirnos por el trabajo el
día domingo... "
La primera ley escrita imponiendo el "descanso dominical" la sancionó
el emperador Constantino en el año 321, cosa que la Iglesia aprobó de
buena gana.
Los adventistas se valen de este decreto de Constantino para decir que
la institución del domingo fué. muy posterior a la era apostólíca.
Por los textos aducidos se demuestra lo contrario: en tiempos de los
Apóstoles comenzó a celebrarse los oficios divinos en día domingo, y luego
se introdujo también la práctica del descanso, hasta que el Emperador legisló
sobre una costumbre ya bien arraigada en el pueblo, a lo largo de
tres siglos.
En rigor de verdad el sábado, como por lo demás toda la legislación
de Moisés, caducó con Cristo. Precisamente éste de la abolíción de la Ley
Antigua, fué uno de los temas más apasionantes en la primera generación
cristiana.
Las mayores amarguras de San Pablo fueron motivadas por las intrigas
de los "judaizantes", esto es, los judios conversos, empeñados en conservar
en la Iglesia, aún entre los cristianos venidos de la gentilidad, las
prácticas legales del judaísmo. Varias de sus epístolas fueron escritas con
este motivo, y hasta el primer concilio reunido en Jerusalén, fué convocado
por los Apóstoles, a raíz de este problema, que perturbaba la paz en la
Iglesia.
La Ley de Moisés - llamada la Ley y los Profetas - comprendía tres
clases de preceptos: morales, judiciales y ceremoniales.
Los morales prescribían lo que está mandado al hombre por la ley
natural.
SABADO Y DOMINGO
Los judiciales ordenaban la manera de administrar la justciiaentre
los hebreos.
Los ceremoniales determinaban los ritos y las ceremonia$ a observarse
en el culto público, y tenían simultáneamente carácter figurativo de los
futuros misterios mesiánicos.
Claro es que los preceptos morales nunca pudieron ser modificados en
un ápice, pues son tan inmutables como la naturaleza humana de quien
proceden. A ellos se refería Jesus cuando dijo: "No vine a destruir la Ley
sino a cumplirla y completarle".
'
Los judiicales y ceremoniales en cambio, como que fueron dados al
pueblo de Israel en determinadas circunstancias históricas, eran de índole
transitoria. Cambiadas éstas, aquéllos caducaron y fueron suplantados. Muchos
de ellos, aun antes de Cristo, tales por ejemplo los referentes al maná
a la serpiente de bronce y al arca santa.
'
De las prescripciones de la antigua ley, Jesús realizó ·10 que allí era
figura; sustituyó la: sombra con la realidad, rejuveneció lo que había envejecido.
En sus manos la legislación mosaica recibió las modificaciones requeridas
por el nuevo espíritu sobrenatural. Así debía ser, como quiera que
los viejos odres del judaísmo eran incapaces de contener el vino nuevo
del Evangelio.
*
*
Si la ley antigua fuera inmutable, ¿qué razón habría tenido el mismo
Moisés en anunciar que Dios suscitaría un profeta semejantE: a él, que perfeccionaría
y completaría su obra de legislador? "Levantaré para ellos un
profeta semejante a tí, y pondré mis palabras en su boca y hablará todo
lo que yo mandare". (Deuterenomio XVIII-lB).
El Sermón de la Montaña descubre al nuevo legislador: "Oisteis que fué
dicho a los antiguos: no matarás; pero yo os digo: que aquel que monte en
cólera con su hermano merecerá ser castigado en juicio..." etc. (Mateo 6).
Después de este alarde de autoridad legislativa de parte de Jesús,
iquién osará pensar en la intangibilidad de la Ley de Moisés?
*
Los adventistas aceptan la abolición de las antiguas leyes ceremoniales.
pero para salvar al.sábado sostienen que éste forma. parte de la leYl1loral
y no de la ceremomal. Y forma parte de la ley.moral, porque -'-dicen _
fué escrito en las tablas de piedra del Monte Sinaí.
Evidentemente sostener que ley moral es la de las tablas y ceremonial
todo lo demás del Deuterenomio, es algo arbitrario carente de fundamento
al~o. '. ".
Tanto es así, que San Pablo al referirse a la antigua ley abolida, nom~
bra expresamente la ley dada en el Monte Sinaí. Compara (Gálatas cap. IV)
en antiguo Testamento a Agar, la esclava; yel nuevo a Sara, la mujer legítima
de Abraham: " ...porque estas dos madres son las dos· leyes o testamentas.
La una dada en el Monte Sinaí engendra esclavos y es simbolizada
por Agar... "
Identificar la ley de las tablas de piedra con la ley mor
tiene sentido si se considera que en aquella falta nada menos
cepto máximo: "Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, contada
tu alma y con todo tu espíritu. Ese es el principial y primero délosmandamientos.
Y he aquí el segundo, que se asemeja: amarás a tu prójimo como
a tí mismo. Estos mandamientos contienen toda la Ley y los Profestas"
(Mateo XXII-36).
Ley moral o natural es la que imprimió Dios en el corazón del hombre.
Oigamos a San Pablo (Rom. II-12): "Y asi todos los que pecaron sin tener
ley escrita, perecerán sin ser juzgados por ella... Cuando los gentiles, que
23

TRIBUNA CATOLICA
por razón: natural lo que manda la ley son para
ellos hacen ver que lo que la Ley ordena está escrito
se. lo atestigua su propia conciencia y diferentes
su interior. ya los acusan, ya los defienden..."
ejemplo, que advierte su.condición de
rendirle a su creador un tributo de adoun
precepto natural. Pero el modo y el
y. el cómo de ese culto, no los determina.larazón indisino
la positiva: Moisés antes, la Iglesia ahora; sacrificios cruenincruento
ahora; en Jerusalén antes, en todas partes ahora' el
antes, •el domingo ahora.
'
Adviértase además que si los gentiles no tenían ley escrita. al decir de
San Pablo, la ley del Sinaí no los obligaba. ¡Vaya entonces con una ley
moral que rige para unos y no para otros!
Pero

TRIBUNA CATOLICA
LA VOCACION BURGUESA
27
especie que sean; creen sólo en triunfos ~' derrotas y se
sobre los hechos. Los que así piensan, materialistas doctrinarios o
no se preguntarían al escribir de la burguesía cuál es su voca­
Se preguntarían cuáles son actualmente los hechos y cuál será, en
hecho~;.sUifl.:lturo histórico.
Pero ese planteo no puede aceptarse, por mutilado, por muerto; Hay
que conocer los hechos, es verdad; interesa investigar el futuro histórico
probable; el moralizar, tienen razón, no debe ser un recurso para desentenderse
de investigar lo que sucede, para tapar la complejidad de las
cosas con juicios lapidarios (vicio en que tanto se cae); pero la dimensión
moral de esos hechos, los episodios del drama moral que irivolucrael proceso
histórico, esos no pueden callarse sin decapitarlo.
Por ello, habiendo iniciado el tema de la burguesíácreo necesario
abordar, al menos, el de su vocación. No es necesario antes resolver si hubiera
debido o no constitui,rse; tampoco, si es una forma duradera o transitoria.
Existe; durará aún algún tiempo. Es suficiente: sabemos que tiene
una vocación y que las nuestras individuales de burgueses están·eIlcierto
modo envueltas en ella.
Cómo se define para la burguesía.
Pienso que cualquier vocación se define comoconsecuencia de UIldoBle
examem, casi, resumiendo, de dos preguntas que en el caso de la burguesía
podríamos plantear así:
Primera: ¿Cuáles son las necesidades,o, deot~?modo,.~uálesla,sformas
de indigencia, de miseria quecircundan~laburgu~sía?:E'0rllueel
primer movimiento hacia el conocimiento de la'p~olli~ vocación es ab~ir
el espíritu a las miserias del mundo. La verdadera vocación filosófica se
apoya sobre una conciencia dolorosa de la desorientación inteleCtual; la
médica, de las miserias del cuerpo; la vocación de tina empleada, en un
puesto aborrecido y estéril, tal vez sobre una comprensiónaguíjoneante de
la necesidad económica real que oprime a su familia. ¡Sí, vocación! ¡La
verdadera vocación! ¿O ha de reservarse ese término para cuandO la' tendencia
afectiva existe? No, ella no es su esencia. Sino es dirigido hacia
la necesidad no hay sentido real de misión.
Pero la necesidad sola no hace la vocación, Falta la posibilidadconcretaque
cargue esa necesidad sobre la conciencia de una persona o de una
concreta colectividad. Y esa es la segunda pregunta:
¿Con qué grado de claridad, de definición, la llave del remedio (o de
un parcial remedio) está en poder de la burguesía?, o sea, ¿hasta qué punto
la naturaleza de las cosas deja en su mano (o en sus armarios) lG> salud,y
junto con ella la implacable responsabilidad? Porque las cosas no consultan
cuando entregan la responsabiildad. La entregan, no más; señalaricon
un dedo; con un dedo que puede luego volverse acusador.
Pero, cuando esa responsabilidad tiene tal duración que marca no el
minuto sino la vida, define una, vocación, Por todo ello es tan grave la del
padre y la madre frente al hijo pequeño: porque reune a la gravedad de
la indigencia (¿cuál mayor que la de la cría del hombre?) la definición
que los señala a ellos irremplazablemente. Es, pues, entre esos dos términos
que hemos de aprisionar la vocación burguesa.
Pero es necesario contestar ambas preguntas, y no es tan fácil.
A la primera debo responder que en torno a la burguesía amplias capas
de la población sufren sin salir del nivel que llamamos en lenguaje habitual
miseria, las necesidades que el burgués tiene a su alcance satisfacer.
La gravedad de ellas se mide en que amenazan en forma apreciable el nacimiento
y la subsistencia de seres humanos, ahogan gravemente su desarrollo
personal y comprometen aun las vías normales de la salvación eterna.
Del que no lo crea así lamento no poderme ocupar a fondo ahora. lVle
ocuparé solamente de los que luego de un rápido flirteo resuelven el problema
construyendo un muro de lugares comunes entre ellos y la realidad.
"Los obreros viven mejor que nosotros"; "ganan unos sueldazos"; "no tienen
nuestras necesidades"; "el que quiere trabajar vive bien"; "la clase media
(y el perfecto burgués sino tiene una fortuna que lo deje demasiado en
ridículo se ubica entonces cuidadosamente en la clase media) es la que
sufre"; ("¡pero no la suya!" habría que contestar); todo ello bien aderezado
con una docena de ejemplos por esa manera de pensar que, interesada sin
llegar a la hipocresia, es propensa a creer lo que quiere y a generalizar lo
que impresiona bien su instinto. ¿Qué responder? Breve no es posible.
¿Cómo mostrar los miles de dramas que encubren esqueléticos presupuestos
de $ 150 (¡corrientes, señores, para los hombres que trabajan ocho horas
por día), inestabilidades del trabajo o del mercado, chozas decrépitas, carreras
de precios, soledades de 1l;lS campañas o de las clases resabiadas por
la opresión, dislocasiones inatajables de la familia, o ¡qué se yo!?
Cosas que hay que vivir, señore;:, o tener muy buenos ojos, corazón
grande... y ganas de ver.
Normalmente se miente sin que yo pueda decir con qué culpa. La de
los grandes delitos es a veces sumamente difícil de apresar. De cualquier
modo la respuesta a la primera pregunta reviste la máxima gravedad.
Para responder ordenadamente a la segunda preferiría hacerlo sucesivamente
desde el punto de vista de cada uno de los tres poderes (económico,
político y cultural) que he señalado como ejercidos normalmente por la
burguesía. Recién después pasaría a responderla en general.
Para el poder económico.
¿E,n qué grado la llave de la situación está en manos de los que ejercen
el poder económico? Debemos investigar varios aspectos;
De una parte la relación con el mundo del trabajo por el Hldodelos
colaboradores dependientes, empleados y obreros sometidos asegutidad (o
inseguridad), a ambiente físico o moral, a titmos y remuneraciones sobre
los cuales pesa la decisión del accionista, del patrón, del gerente,·deltécnico.
Normalmente, en qué proporción enorme el peso de la, miseria o la
estrechez material v sus consecuencias cae sobre el que ejerce poder económico
y lo marca'a fuego! En la medida en que depende de su voluntad
el nivelo la forma de vida de esos hombres, en esa medida caen 'sobre él.
Si es hombre, el hambre; si es promiscuidad, la promiscuidad; si es ignorancia,
la ignorancia. Y tan definidamente como está en su mano la llave,
está en su vida la responsabiildad. "Toda la responsabiildad pesa sobre el
rey" dice el Enrique V de Shakespeare antes de la batalla. "¡Vidas, almas,

TRIBUNA CATOLICA
pecados! ¡Oh cruel responsabiildad hermana gemela de la
¡Es triste depender del suspiro del último de los miserables,
sentir nada, salvo su propio sufrimiento!"
Por tres vías se ve atenuada o disimulada la responsabilidad.
La imposibilidad económica de costear una situación mejor, es la primera.
Esta causa, válida muchas veces, encierra considerables problemas.
Esencialmente tres factores disputan los recursos a los más pobres y el
Heconón1icamente imposible" es el resultado de esa tensión: el negocio que
quiere crecer y prosperar (pagar a los más útiles o más raros, hacer de
la remuneraciones más que nada un aguijón, tomar y suspender con libertad,
asegurar los porcentajes de beneficios, incrementar el capital) ; lá propia
vida· del· dirigente económico que pide un standard alto, un buen sostén
económico de la propia seguridad y tranquilidad y libertad de espíritu que
el· sentido excesivo de las responsabilidades quita; y la solidaridad de situación
y clase con los otros directivos Que pide las mismas· condiciones
para·ellos.
Estos tres tres factores y la estrechez o miseria del trabajador, luchan
en su espíritu por el sentido de la palabra necesario sometiéndola a toda
clase de torturas. ¡Lo necesario! ¡He ahíla clave! Porqueesapalabra,.que
parece materíal y clara, "práctica", es misteriosa y espiritual. y- hay .. quienes
necesitan sobre todo de las construccíones
propio confort; quienes de la lealtad de circulo o de ~lase; y quíenes, no
muchos, de la salvación del simple hombre, por ser tan solo un hombre,
simplemente.
humanas;ql.1ienE!s~esu
La segunda vía por la que se nubla la responsabiíldad, es. la de descansar
en la ley, la costumbre o el convenio: "el salario fué. convenido libremente",
"él lo aceptó contento", "cumplo con las leyes estrictamente",
"pago el consejo de salarios", y las demás, semejantes, que se dicen como
exhibiendo una constancia firmada de honestidad. Sin. embargo. detrás está
el hombre. El mecanismo .eterno de la resp

30
TRIBUNA CATOLICA
LA VOCACION BURGUESA
31
Para el p()der cultural.
Sin intentar demasiado definirla pienEo que la cultura debe entenderse
como una sensatez amplia. Quiero decir que el desarrollo cultural significa
una ampliación de los conocimientos y en cierto modo un ensanchamiento
de la vida personal. Hay quienes viven con claridad un pequeño círculo de
problemas que tal vez incluye los aspectos más evidentes de su vida familiar,
los problemas de trabajo que giran en torno a su instrumento y'llegan
hasta su capataz y un cierto mundo no grande de expansión yde amistad.
Otros en cambio extienden su personalidad por la historia, .laeconomía, la
literatura, la ciencia, la técnica y viven en un radio enorme. Sacan sus
ideas de hechos lejanos y sus decisiones Ee proyectan también a lo lejos.
Pero entiendo que éste es sólo un aspecto del problema.
Porque el hombre de la vida pequeña puede ser sensato o no; sensato
en un sentido completo. Puede tener su pequeño mundo bien ordenado, un
conocimiento claro de lo que tiene entre manos y una recta jerarquía de
fines. Ser, por ejemplo, un buen padre ..de familia; nada más ni nada menos.
y en cambio me parece ver, a veces, que hombres de vastos conocimientos
y cargados de amplias responsabilidades tienen sólo una brillantez insemata.
Incluso a veces pienso que es la misma vastedad la que los. desequilibra, y
que a fuerza de tener cosas eH la cabeza han. perdido la facultad de juzgar
de ellas. Me excuso en esto para decir un poco imprecisamente que el primer
aspecto de la vocación para una persona de conocimientos yresponsabilidades
amplias, especialmente si es de los que tienen una gran responsabilidad
sobre la cultura colectiva, es la sensatez amplia.
Pues bien, la persona que se educa solamente en las disciplinas prácticas
( u orientadas exclusivamente a la práctica) como son las de lainstrucción
profesionalista de nuestras facultades, no puede ser sensata. No entiende
en profundidad nada de 10 que tiene entre manos. Maneja. su profesión,
cuando· no dirigida .por.· el ciego motor económico, con .las .razones simples
de un muchacho. Nada.sabe·.enprofundidad de los fines. de la .vida;.poco
de la sociedad, poquísimo. de la miseria.
Puesbien,sia ello se agrega, como se agrega;. un estrecho encierro en
la especialización,. que sitúa a la persona frente.a.un sólo problema obligandoamirarlo
con ojos de miope, (juristas quena saben por qué se. peca,
ingenieros que desconocen.a dónde. yalaproduceiónque.incrementan,.médicos
que no pueden atender más. quela. superficie deL cuerpo}; si se agrega
eso, digo;·lasensatez queda minúscula y desguarnecida.
Pues bien,·y si todavia. ese mUHdoque ha entrado en la cabeza lo.ha
hecho sólo por la teoría y el libro y las realidades, las.realidades nuestras,
quiero decir, la gente nuestra yslls.miserias,objeto de la. vocación, permanecen
desconocidas, entonces la sensatez.se vuelve.una extraña curiosidad.
No es cultura verdadera la de estos hombres ciegos cuando detrás de
los signos abstractos que. manejan:.(nación, riqueza, desarrollo económico,
ciencia, cultura, etc.), no venlo

esponsa'bil,idad colectiva.
TRIBUNA CATOLICA
(iueda. pendiente un problema que se ha planteado repetidas veces en
el curso de este artículo: la vocación, la responsabilidad, tienen todo su
s~Iltidocuando se plantean directamente a la conciencia del hombre. El
s~,Iltido dramático de proceso moral parece esfumarse, cuando el hombre
índhridual se siente tragado por la masa. EJ. mercado de trabajoo el de
prodtictos, la orientación de la producción, el carácter de la culturaoficial
o cualquiera de esos grandes problemas, desalientan los propósitos ,y lo
que es peor tranquilizan a la larga. La cadena que liga al,que padepe necesidad
con el que posee, pasa a través de una nube. Sí, pasa a, través de
una nube; pero pasa. ¡La cadena existe igual! Porque esps m1.mdoscomplejos
deben ser dominados. Si es, necesario aunarvoltu.J.t~des, deben,ser aunadas;
si es necesario crear o transformar instituciones, deben ser creadas
o transformadas.
¿Quién ha dicho que la vocación de eliminar la Ti,seria es sólo del
burgués cuando trabaja en su rincón? ¿Es acaso un incapaz para los grandes
medios? ¿Los grandes medios son "imposibles" sólo cuando son. a la vez
desinteresados? Pero eso sería quitarle a la vida le,selloyocacional.
No, la cadena está, yel pecado colectivo es un pecadoreal, a que sea
lll1
por omisión. Si lo es de toda la clase burguesa,."s-Elpersonalizaspbre, e~~t1.e
comprende el problema y tiene losmedio~ de ~nlPI"e'll.d~rl~taI"e~o,pre.!.>ararse
para ella. Sí, el pecado se personaliza. ¿El mundo de la vocación no
es acaso el mundo moral?
Hay aquí, sin duda, un problema religioso implícito por eso mismo de
que es un mundo moral. No digo que este planteo, vocacionalsea exclusivo
del católico. No. Pero en cambio es el único compatible con él. En, el centro
de ello está la doctrina cristiana sobre "el otro" que llegahasta,lasolidaridad
en el cuerpo místico. Y en definitiva, ¿no hay en la desviación de la
burguesia una corrupción materialista?, Substituir el, servicio del,. hombre
por la búsqueda de "cosas" ¿no es implícitamente"preferir la materia a .la
imagen de Dios? La ideología consciente o inconsciente de la burguesía está
profundamente marcada, aún en los medios religiosos, por ese ateísmo
práctico.
Pero sucede que el individualismo, 'filtrado 'has,ta. éIllainterpretaci6n
cotidiana y extraoficial de la religión, si bien parcialmente. ha de-j~dpen
pie el sentido vocacional para la vida interna de familia, y en parte también,
aunque menos, para la vida política nacíonal, lo ha arrasado en cambio, para
la empresa, para lo económico en general, y para las Clases.
y así sucede que dos grandes generosidades 'individuales se suma11para
coustituir una familia, por ejemplo, y el resultado para, el resto de la sociedad
es una unidad solidaria de egoísmo. El cuadro moral es tan chico qu.e
losrniserables quedan fuera.
Es que el burgués debe vivir de acuerdo a su condición. Lo ,digo aunque
sé que el materialismo implícito ha hecho de esa una frase escandalosa.
LA VOCACION BURGUESA
El hábito de ver sólo lo material la interpreta como una autorización para
adoptar elconiort que es habitual en el medio burgués. Estas dos palabras
dan toda la opacidad del materialismo implicito. ¿Por qué la forma de vida
burguesa se ha de diferenciar enconfQrt precisamente? y ¿desde cuándo lo
habitual es la norma para ajustar la vida, en vez, delél voc,~CiÓ~?
Cuanto más piensa el problema más comprende' uno que entre ese
confort habitual burgués y la vocación burguesa, hay UI1~ hpstípdad interior.
Sólo una burguesía austera puede ser decente. Yo creo en'la posibilidad
de una transformación que constituya dentro' de la burguesía un
grupo fuerte, libremente centrado en una concepción clara de la vocación
social. Si entiende, naturalmente, que eso es optar por el hombre.
Pero no, si su moral se reduce a certificar la licitud de cada acto particular,
luciendo la esterilidad intachable del enterrador de denarios.
Termino insistiendo: no sostengo que deban concentrarse más poderes
en la burguesía ni que deba mantenerse la concentración actual. La reacción
moderna contra el paternalismo me parece más, que justificada. Sólo
digo que,hay en nuestro ambiente, una concepción peor que la parternalista:
la que piensa que es posible concentrar en la mano los poderes del padre
sin tener al mismo tiempo en el alma la responsabilidad del padre. Y esa
es perversa.
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33

FEDERICO OZANAlVI 35
UN, NUEVO LIBRO SOBRE
FEDERI e O OZANAM
SUGERENCIAS PARA EL TESTIMONIO
DE LOS CATOLICOSEN EL MUNDO
En el panorama literario del Río de la Plata, ha aparecido una biografía
de Federico Ozanam, milanés de nacimiento, francés por la cultura
y la sangre, universal por católico. "Ozanam y sus contemporáneos" se
titula" y es su autor Ambrosio Romero Carranza.
El libro nos ha puesto una vez más ante esta personalidad de hombre
que supo vivir su fe y que en más de una ocasión, por mérito de esa su
fe, pudo trasladar las, montañas..,. según la evangélica palabra de Cristo.
Hay en este libro muchos valores' y Ambrosio Romero Carranza se
revela como un hombre'de letras capaz de reencarnar' al personaje en su
pluma. Y Ozanamvale la pena ser conocido. No es'un héroe.lánguido de
tintas rosas. En pleno auge del romanticismo es un>carácter cabalqUe domina
aspectos muy variados de la vida francesa de su época, centrada en
la mitad del siglo pasado. Todo el mundo conoce una parte, tan sólo, de
su trascendencia: las Conferencias de San Vicente de Paul que él fundara;
pero lamentablemente ni profundiza en el sentido que tuvo esa fundación
ni acompaña a Ozanam en el conocimiento de las inquietudes que le dominaron
en su tiempo, que tienen -bomba atómica a un lado- una extraña
"sirn,ilitud ,con.los pr()blemas espirituales y sociales, de,nl.l~stro,medio
siglo,.cigl1 añ.o.smá¡;t

II
TRIBUNA CATOLICA
de choque contra las ciencias .endemoniadas y que hagan de la política una
ciencia social real de garantías y justicias; no el engaño permanente de
los arribistas ni la torpeza cruel de los totalitarios;
En síntesis: estamos obligados a repetirnos en el apostolado, a multiplicarlo
en todas partes donde la función nos lleve, .según la variada afinidaddecada
persona. Del mismo modo como los hijos de las tinieblas
dominan laicamente un. enjambre de hilos en ·la sociedad; .los .hijos de .la
luz deben poseer Y usar con sentido de bien y de verdad otros hilos que
hagan la fuerza pacífica y salvadora de la sociedad. ¡Oh. extraordinaria
figura de Federico Ozanam! ¡Cómo necesitamos que te comprenda cada
hombre no como un limosnero que nunca fuiste, ni como.un .mero.intelectual,
sino como un hombre que conmovió su ambiente llevando su fe
y su ortodoxia al debate de la vida en una variedad múltiple de funciones
responsables! ¡Por tu santidad que santificó tu literatura, .tu historia,. tu
inquietud, tu política; que los hombres de la vigésima centuria· aprendan
de tí como es posible, realmente posible, "instaurareomnia in Christo"!
La literatura y el arte de post-guerra nos ha. traído .desde diversos
campos, incluso el católico, formas de expresión tremendamente .. impregnadas
de angustia, y tremendamente posesionadas de concuspicencia, Sea
esa literatura que puede tener su prototipo en "La hora.veinticinco" de
Yirgil Gheorghin, o en. la que nos inquieta casi como último .grito. en los
personajes de Graham Greeneo en esa pintura de la. desesperanza que ciescuartiza
los cuerpos· y si se trata de· expresiones religiosas retuerce.: y descuartiza
las formas.. Parecería que todo estuviera fuertemente influídodel
existencialismo, su filosofía de la angustia y de,lanada, .su forma retorciday
amarga de sentir.
ELdrama es un recurso .permanente de expresión sociaL Desde los
clásicos greco-latinos, pasando por Shakespeare y 16s auto sacramentales,
hasta nuestros días, el dramatismo es como una erupción delhombre (autor,:
actor y .espectador· o lector) .paraanímarsuspropias revoluciones· o
agitaciones. interiores. La fuerza del drama ha estado siempre en la fuerza
emocional y conceptual de su trama.>No. tenía necesidad, uSLlalmente,· de
cobrar fortaleza con elementos accesorios e innecesarios asu propio juego.
Es en. nuestros días que los autores se entregan a un innecesarío abuso del
brochazo sensual. Parecería que el drama no pudiera valer como tal, en
su técnica literaria, sin el impacto grosero y la descripción cuasi biológica
de;1ainmoralidad. ¿Es que acaso no bastaría saber que la inmoralidad
exh;te,.en la indicación esa si necesaria de su pecado,. sin necesidad de
clescribirnos elpecado en. sí? Mucha literatura se ha hecho donde eldesél:¡;rollodel
drama .no ha perdido .claridad ni intensidad, sin que se haya
tenidqque descender, a tan bajo nivel descriptivo.
Ghesterton, con el gracejo: en él acostumbrado, nos'describe,en una
E¡umamente amable,. su dedicación -como pasatiempo- aunapinque
un día no pudo hacer su labor por 01-
el blanco. El. episodio·:.leda: base. para .. una:jugosa.resabias::y
tremendas verdades que este arte revela es
FEDERICO OZANAM
puede ser resumido. Cada uno de esos hechos comporta una dinámica presencia
de hombre cristiano, una ciencia moral e histórica del pasado puesta
al servicio de una visión de estructuras nuevas, un asimilar la encarnación
de Cristo para los 'hechos humanos, que debe ser seguido paso a
paso. No haremos, pues, una síntesis, sino una recomendación: la de que
el lector llegue a este libro; y para tal recomendación desarrollaremos dos
puntos que no·son análisis del libro, sino· dos puntos de referencia con ··las
circunstancias de nuestro tiempo.
I
Decir que la vida moderna es compleja, es repetir un lugar común.
Pero es menester repetirlo porque es realmente cierto. El pastór que
hacía guardia de su rebaño y se refugiaba de tanto en tanto en el remanso
de su casa patriarcal, tenía un círculo muy suscinto de atencion€s;El
pastor de hoy, está vinculado a n1.uchos problemas técnicos y de merca.d.o
y .su vida está conectada por hilos numerosos de inquietud con todo su
mundo. Así le llega la fe y el ateísmo. Si ignora la técnica de las razaszoológicas,
peor para él. Si ignora el debate del bien y del mal, también peor
para él, porque está llamado a salvarse por la militancia y no por la omisión.
Los siete pecados capitales le acechan salvajemente; y las siete virtudes
cardinales: les son susurradas tenazmente por la conciencia. Ser' o
no ser. En el otro extremo de la escala -de actividades, el intelectual vive
la misma complejidad y el mismo debate entre el bien y el mal. Hay una
traidora acechanzza de la cultura; y hay una inquieta repercusión de la conciencia
que agita confusiones y luces. Mundo simple, o clase dirigente están
convocados a distinguir el bien y el mal, a ser o no ser. El curso nue~
va de la Acción Católica, tenga o no altibajos, es un movimiento orgánico
que convoca auna militancia compleja y múltiple. Cada ser está llamado
a no particularizar su vida de fe. No se puede integrar una Hermandad
sin pensar que por lo menos dentro del círculo concreto de la regla la
palabra hermandad debe tener una secuela que va del altar a la vida, de
la oración a la acción. Aún en el extraordinario mundo ascético y místico,
la comunión de. los santos crea una conexión que desciende a la tierra.
Cada día se siente en forma más universal, una universalidad que envuelve
de modo igual al pastor y al catedrático, que no podemos vivir ni dar
frutos sin el alma, de la unión con Dios, pero que al mismo tiempo no
podemos reducir esa unión con Dios a una "capilla" humana. El desborde,
la vida interior es una voz de orden, una irradiación sobre lo complejo
y múltiple del clima universal circundante. Una lucha por la luz hacia el
triunfo del bien; la adquisición de la capacidad de "ser" a imagen de Aquel
que afírmó: "Yo Soy el que Soy".
Este Federico Ozanam que nos llega una vez más a través de Romero
Carranza nos muestra esa universalidad del católico. Tenemos necesidad
anímica de entenderlo así, magnífico y pleno, en su abarcamiento de los
problemas de su época. Porque débiles como somos, vivimos prisioneros
del reloj, de una serie de obligaciones marcadas con rigor de comienzo y
con rigor de fin. El alba despierta al pastor y el intelectual sabe q,ue su
clase o su ensayo comienza a tal hora. Desde ese momento comienzan dos
rutinas, y también dos materialismos. Una sucesión de imperativos físicos
37

38
TRIBUNA CATOLICA
ésta: que el blanco es un color. No es mera ausencia de color; es una cosa
brillante y con calidad de aserto; tan altiva como.el rojo, tan .definida
como el negro... y una de las dos o tres verdades retadoras de la mejor
moral religiosa - la del cristianismo, verbigracia __

TRIBUNA CATOLICA
LOS EJERCICIOS DE·· S. IGNACIO
41
i~:~~lcli'fc~i'c~L~OS Ejercicios de San Ignacio serán siempre uno de los medios
D
para la regeneración espiritual del mundo y para su recta
cpn la condición de que sigan siendo. auténticamente
~~~~~i~.~~~~~:~De estos
meditaciones
Ejercicios hablamos.
y pláticas,
No.
en
de
novedades
sus parodias
de forma
y adul-
y
: efí:Inier¡l. De ellos decimos que son instrumentos de renoindividual,
familiar y social.
PLAN.
Para proceder con orden digamos ante todo de la renovación del individuo
y sobre ella veam9s: 1.0 de qué renovación se trata; 2.° si se da
en Jos Ejercicios; 3.° qué cualidades tiene, .y4;O por qué la producen los
Ejer~i~ios deSéln Ignacio. Después, y casi a modo de. corolario, trataremos
de la renovación familiar y social.
l." DE QUE RENOVACION
SE TRATA.
Cuando hablamos de renovación del individuo nos referimos a la renova.ciónespiritual
.del hombre en Cristo.

42
3. 0 CUALIDADES.
a) Su extensión.
CLASES.
TRIBUNA CATOLICA
Por la experiencia propia y ajena, por los testimonios de los Santos
y .por. 1:'1 autori~ad P

EL' CORAZON.
TRIBUNA CATOLICA
Profundidad que no es menor en su voluntad. Fragua de. caracteres
se ha llamado a los Ejercicios porque fortalecen la voluntad de tal tnanera
que los ejercitantes se sienten dispuestos a arrostrar los mayores sacrificios
a gloria de Dios y en bien de su alma. Los hombres son voluntades,. decía
San Agustín, y San Ignacio en sus Ejercicios hace verdaderoshoIl1bres
porque renueva profundamente su voluntad hasta hacerla dócil instrumentode
la gracia divina. Aquella expresión tan frecuente en sus Ejercicios:
lo '. que' quiero, es como la consagración de la voluntad. a todo '10. noble y
grande. Ni paran aquí los Ejercicios ignacianos, porque para la santidad
no basta la simple renovación del entendimiento ni la simple conversión
de la voluntad.
Se necesita la total transformación del corazón, de manera qu.e aborrezca
lo que antes amaba de pecaminoso y desordenado y vaciándose de
iodo amor menos recto, lo llene totalmente del más puro amor .de Dios
y de· su prójimo. Esta transformación del corazón es el secreto de la gran
eficacia de los Ejercicios de San Ignacio. Es verdad que primero cimenta
su construcción en el fundamento sólido de la verdad '" evangélica" pero
como no buscan los Ejercicios hacer intelectuales,sino santos,.· Y'. no es
santo, por más que los fulgores de la fé iluminensuentendimientoiquien
no conforma su voluntad con la de Dios; y como que. difícilmente se conforma.
a la larga, la voluntad humana con la divina sinqse transforma
el, corazón sojuzgando pasionesdesordenadas,arranc¡mdo ..• afeétospecaminosos
y llenándose del amor de Dios, a esta. profundidad apunta San Ignacio.
en sus Ejercicios pretendiendo de su ejercitante que, después de ellos'
"EN TODO PUEDA AMAR y SERVIR A su DIVINA BONDAD", oJo.que
es 10 mismo que sirva a Dios en todo por puro amor". ¿Llegarán todos Jos
ejercitantes a esta renovación tan profunda.y a este·fruto tan alto? .Todos,
n'o, porque no todos. son aptos, ·ni. a todos ·los .aptos.seJesdan ·.los 'Ejercicios
convenientemente. Pero de si Jos Ejercicios llegan a esas profundidades
de renovación y a esas alturas sublimes de santificación;
LOS CAMINOS.
Los caminos que para ello recorren son certeros. Desde. la magnifica
visión del principio y fundamento en la que se divisa todo el plan de Dios
en la creación del hombre y el destino sublime de éste a la santidad,baja
a las profundidades del conocimiento propio con vergüenza, confusión,
profundo dolor y lágrimas por sus extravíos, tomando de la visión del castigo
eterno un saludable temor que pueda servirle en díacletentación, conociendo
y aborreciendo profundamente no sólo el pecado sino todo desorden
y el espíritu mundano que lo fomenta, y, levantándose. de estasprofundidades
al amor de Nuestro Señor Jesucristo como Redentor, Maestro,Amigo,Rey,
Camino, Verdad y Vida, que contempla a través de suinfClnp'~ay
ytga. oculta y pública y de los dolores de su Pasióny l\iIuerte Y" de los
r~splandores y gozos de su Resurrección gloriosa,. Je hace. entrar. ell la
coIltemplación de Dios que después verá amante en todas las cosas: en
lo~. beneficios. que de El recibe, en los seres de la; creació Il ., en. sus actividades,
en el fondo de su alma, en sus prójimos y en cualesquiera cualidades
que contemple en los seres del universo. He aquí la profundidad y aun
totalidad de la renovación del hombre en los Ejercicios Espirituales.
c) La rapidez.
Cábenostodavía señalar otra cualidad de esta renovación, muy aprecia.ble
y particularmente interesante en nuestros tiempos agitados y de recórdsde
velocidad. Es la rapidez con que se realiza.
LOS EJERCICIOS DE S. IGNACIO
NO LA PERFECCION.
No queremos ilusionarnos ni llevarnos a engaño pensando que en unos
pocos días. ,de Ejercicios, aun cuando sea un mes entero, se pueda llegar a
la perfecclOn consumada. Esta, a veces, es obra de años, según sea la abundancia
de las gracias del Señor y la colaboración del hombre a ellas.
SI EL IMPULSO.
. Pero sí se puede afirmar que los Ejercicios, en los días que duran,
~le;n:pre pOC?s. para una ta~ea tan g;ande, dan al ejercitante el impulSo
mlclal y deCIdIdo para segUir el camillO de la vida cristiana, y forman en
él como el diseño de un perfecto cristiano el cual deberá realizar durante
toda su vida.
CASO DE S. IGNACIO.
Algo así, salvando debidamente las distancias, como p.asó a Ignacio en
s~s Ejercic~os de Manresa y de quien dice el P. Ribaneneira: "En su vejez
VillO a deCIr que aquel estado que tuvo en Manresa había sido como su
noviciado, y que cada día iba Dios en su alma hermoseando y poniendo
con sus colores en perfección el dibujo de que en Manresa no habia hecho
sino echar las primeras líneas". Así la renovación del ejercitante comenzada
en Ejercicios deberá continuar perfeccionándose cada vez más en
Ejercicios sucesivos y en la práctica ordinaria de la vida espiritual. Pero
la. renovación inicial, con la aceptación del ideal cristiano y la consiguente
entrega a Dios, se verifica ya en los pocos días que duran los Ejercicios.
Fuera de aquellas conversiones súbitas y extraordinarias que se realizan
en un momento por la gracia del 'Espiritu Santo que arrebata el alma
cuándo y cómo quiere, no dudamos en afirmar que, entre todos los instrumentos
de conversión y de acercamiento del hombre a Dios son los Ejercicios
de San Ignacio los que con mayor rapidez logran su objeto.
INSISTENCIA.
Es este otro punto en el que hay que insistir cerca de personas escépticas
que no le creen porque no han vivido las tandas de Ejercicios. Repetidas
veces hemos recibido confidencias, los que nos dedicamos a obras de Ejercicios,
sobre hombres que llegaban a la casa muy alejados de Dios en sus
costumbres y aun en sus ideas. Se nos decía que era un triunfo el que se
hubiesen decidido a ir a escuchar por curiosidad. .. que aquello seria un
principio de acercamiento a Dios. .. que obráramos con prudencia. .. que
no apuráramos mucho la cosa para no estropear la obra tan bien iniciada...
que no pretendiéramos que se convirtieran y confesaran y comulgaran,
etc., etc.
DOS CASOS.
La maravilla de quienes tales confidencias hacían era grande el día del
fin de tanda, cuando al ir a buscar a su recomendado, le veíaIl llegarse al
altar y recibir el Santísimo Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo.
EL PIADOSO.
Puedo referir a este propósito el caso de un hombre pia.doso, de Ejercicios
anuales y con persuasión de que los Ejercicios eran solamente para
una élite; entró en una tanda general, en la que teníamos alguno de esos
45

46
EL SOCIOLOGO ITALIANO.
TRIBUNA CATOLICA
casos aviesos, y de él muy conocidos; al final de la tanda confesó públicamente:
"no creía que aún alementos antirreligiosos llegasen en cuatro días
de Ejercicios a la práctica de la Religión".
Permítanme para cerrar este apartado, aducir el testimonio de un eminente
sociólogo italiano, católico de acción y muy conocido por sus insignes
trabajos en favor de la clase obrera. Aconsejado por un Director. de Ejercicios,
asistió con sus obreros a una tanda, y al ver los prodigio" extraordinarios
que los Ejercicios Espirituales hapíanobrado en.. ello". transformando
sus ideas, propósitos y costumbres, exclamó: "Hea9uí que sólo en
esta ciudad llevamos ;}'a gastado más de un millón en obras ".ociah~s para
protección del obrero; pero hemos de confesar que con tantos gastos, con
tantos sacrificios y con el trabajo de tantos años, no se ha conseguido tanto
fruto en los obreros como con sólo tres días de Ejercicios"... (10).
Isidro GRIFUL, S.J.
(Este profundo estudio del R. P. Grif.ul concluirá en el próximo númel"O).
LAS ARTES
EL APOSTOLADO L1TURGICO DEL URUGUAY:
UN SEGURO GUSTO DE LA CLARIDAD
El Apostolado Litúrgico del Uruguay - ALDU - promovido en
el año 1938 por el Pbro. Agustín Born, director incansable de este movimiento,
desarrolla dentro de su acción religiosa una labor bien específica:
"Descubrir - como lo dice en uno de sus programas - los tesoros
de la vida y gracia encerrados en la oración de la Iglesia. dar a conocer
a los fieles los ritos y ceremonias del culto divino y hacerles tomar
participación activa en la celebración de los Santos Misterios y en la
divina alabanza".
Lo que guía al ALDU y con su obra va demostrando el acierto, es
el deseo que se rece con claridad. q.ue el culto religioso tenga el esplendor
solicitado en los textos bíblicos, pero desbrozado de oropeles inútiles
que lo rebaja u oculta tras los engendros de un artesanado tan hábil
de manualidad como ignorante de pensamíento y que impide el advenimiento
del verdadero arte más digno de Dios, así como se .disfraza la
palabra evangélica y de los altos doctores de la Iglesia con la metáfora
recargada de la pedantería humana.
El ALDU invita a los fieles a beber de las verdaderas fuentes
(¿severidad de la investigación germana de su promotor?) y .del vino
añejo. pero servido. tal como lo pedía la sentencia antigua. de un odre
nuevo.
La tipografía de sus libros, las líneas de .susdibujos son precisamente
del gusto de hoy: sencillas a fuer. de esenciales. claras y directas.
Son s,us creaciones del gusto del día. son "mo.dernas" para que cualquiera·
se sienta atraido a la oración. Para que el creyente ore a conciencia
con un renovado fervor alejado de la piedad rutinaria; para que el
desaprensivo de religiosidad no sea rechazado por el mal gusto convencional
que invade al culto como una mala hierba.
En sus ediciones de libros. estampas y objetos y en sus piezas únicas
va concretando el ALDU una importante labor para la depuración
y exaltación de la belleza litúrgica. En los misales, los mil detalles útiles
de practicidad para el uso y los sutiles encantos están cuidados. haciendo
de esos libros por su contenido y forma un excelente compañero
nuestro. Ig,ual pulcritud en la publicación del Nuevo Testamento y en
la "Colección de la Iglesia Orante" acierto de gran pedagogo que permite
al pueblo seguir y participar emocionado de la magnificencia de
los oficios divinos. Desde la visualidad tipográfica hasta la justeza de
las notas explicativas todo en estos pequeños manuales está orientado
al destaque perfecto de los textos inmortales.
Sobre la estampería que es uno de los más bellos resultados del
ALDU escribíamos hace unos diez años el siguiente comentario: "Aparecen
en los escaparates de las librerías unas estampas que llevan el
signo de una nueva editorial. Evidentemente son raras. El vendedor las
muestra con reserva y timidez porque la audacia del nuevo editor es
muy grande. En estas nuevas estampas los personajes no tienen rizos

TRIBUNA CAT0LICA
flordtas, ninguna nubecita y muy pocas ovejitas.. :
CÓmIJaI:ár las estampas antiguas y clásicas (sic) con estos mama~
(¡ay, si resucitara el pobre Boccioni, introductor
la plástica!). Estos impresos que avergüenzan al ven~
dedor de estampas y enfurecen al cliente generalmente no tienen más
que inscripciones. El adorno está en la caligrafía y en algún símbolo o
figura aislada interpretada con rigor geométrico. Estas palabras están
bien elegidas en su excelso origen y debajo de ellas, entre, paréntesis,
se indica la procedencia: son versíc,ulos del libro de los libros, del que
por antonomasia se le llama El Líbro, La Biblia. Y estas palabras se
transcriben con claridad para que enseñen. .Es así como estas palabras
copiadas en las estampas del Padre Born al señalar la grandiosidad de
los Sacramentos y de las efemérides de la Iglesia son precisas endefi~
nir nuestra emoción religiosa. No son las estampas "bonitas", ni las de
lacursileria sansulpiciana, ni la de las nuevas estampas que recuerdan
por su estilo los cuentos de Walt Disney. Son simplemente estampas en
lasque su creador coloca sus posibilidades para hacerlas.dignas de llevar
la palabra divina".
Nada ha variado para que estas palabras no puedan repetirse hoy
como carentes de actualidad. Todavía está latente la cursilería, pero el
gusto del ALDU es firme y seguro como pocos, porque su. estilo no
parte de una preferencia estética, de una selección momentánea de un
modo, sino que es el ropaje conveniente para una idea elevada. Sr.es
tle elogiar ese acierto, no es menos de destacarse como ejemplarizante
su inclaudicable conducta que la mantiene aun en medio de vicisitudes
económicas: el ALDU no transije con los decadentes, no es sumiso a
imposiciones de incompententes, no se esclaviza ante la tentación de
los' encargos.
Serenada la tormenta que va agitando el Arte Religioso en todos
los países y que lo ha vuelto a imponer como principial tema en,las discu~
siones artísticas, restablecido el (uturo equilibrio, el ALDU tendrá toda
la. ,solicitud que merece, porque el equilibrio entre un Arte Religioso in~
di9Ilopor lo desenfadado e irrespetuoso, reacción contra el otro Arte
Religioso indisculpablemente indigno por lo banal, se hará sobre el re~
conocimiento de que la belleza en el culto de la Iglesia deberá solo ser
regida por personas remarcadamente competentes. Desorientada por la
confusión reinante hoy, la vanidad ignorante desaparecerá cediendo su
puesto a los verdaderos entendidos, recurriendo a los auténticos. artistas.
El triunfo total de instituciones especializadas en arte como el ALDU
no está lejano.
José Pedro, ARGUL.
:Poto l. - Altar del Apostolado Litúrgico del Uruguay en la calle
:Poto 2. - Publicaciones de la Iglesia Orante.
P'oto .. /3. : pectoral del Excmo. Sr. Nuncio de S.S. Dr. Alfredo Paccilli.
:Poto 4. - Cáliz en plata y oro.
:Ppto.5. Casulla gótica p benedictina.
:Poto 6. - Estola.
:Potos 7, 8,9, 10. - Estampas.
Apostolado
Obras
del
Litú rgi ca del Uruguay

AL.DU tII, 7
AL.DUIV.:
hopo.
se llama hüo
dej)IOS
-!I to es+lnubnte
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+ SURRtXIT +
+NON éST HIC+
I:l,. 1 A;:>OSjOtAOO LrTVRGlCO DEL vlWGUAI:#
ARTE Y LITURGIA
El arte atraviesa por una de sus más agudas crisis. la cual se hace
sentir con singular acentuación en el arte sagrado. Y no es de extrañar,
pues un cristianismo mediocre, decadente, con tendencias racionalistas y
con un marcado hastío de lo sobrenatural, no es capaz de concebir obras
de auténtico arte religioso, en las que la espiritualidad viva y genuina sea
su propia esencia.
Dios mismo, la Belleza increada, ha señalado al arte un lugar de especial
trascendencia dentro del culto divino. Para darse cuenta de ello, nó
hay más que leer las Escrituras Sagradas y compenetrarse de las enseñanzas
que encierran ciertos pasajes del Exodo (caps. 25-31; 35-40), donde
Yahvé da normas y órdenes, hasta en los más mínimos detalles, para la
construcción del Tabernáculo, el Santo de los Santos con el Arca de la
Alianza, y para la ejecución de los diversos utensilios destinados a los holocaustos
y demás sacrificios y ritos sagrados. 'Es notable observar como
el Señor exige de Moisés que encomiende la parte artística de la ejecución
del Tabernáculo a los artistas por El especialmente inspirados. "Habló
Yahvé a Moisés, diciendo: Mira que he llamado por su nombre a Besalel,
hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá;y le he llenado de espíritu
divino, de sabiduria, inteligencia y maestría en toda clase de trabajos. Para
inventar diseños y labrar el oro, la plata y el bronce; para grabar piedras
de engaste, para tallar la madera y ejecutar cualquier otra obra. Y mira
que le he dado por compañero a Oholiab, hijo de Ahisamac; de la tribu
de Dan. Y además he infundido sabiduría en el corazón de todos los hombres
hábiles, para que hagan todo lo que te he mandado: el Tabernáculo
de la Reunión, el Arca del Testimonio, el Propiciatorio que la cubre, con
todos los utensilios del Tabernáculo; la mesa con sus utensilios, el candelabro
de oro puro, con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar
del holocausto, con todos sus utensilios, la pila con su base; las vestiduras
litúrgicas y las vestiduras sagradas de Aarón el sacerdote y las' vestiduras
de sus hijos para las funciones sacerdotales, el óleo de la unción y el incienso
aromático para el Santuario. Ellos lo han de hacer conforme ,a todo
lo que te he ordenado". (Ex. 31, 1-11). Y Moisés, no sólo obedeció al mandato
de Dios, sino que hasta llamó la atención de los hijos de Israel sobre
la elección de los artistas, hecha por el Señor, diciendo: " ...El les ha
llenado el corazón de sabiduría para hacer toda obra de escultor y artista,
de recamador en jacinto y púrpura, carmesi y lino fino, y de tejedor, para
ejecutar toda suerte de obra y para proyectar obras de arte" (Ex. 35, 35).
iQué lección grande da Moisés a los sacerdotes! Todos deberíamos seguirla,
no sólo confiando la construcción de nuestros templos y la ejecución
de su mobiliario, ornamentos, vasos sagrados y demás utensilios del
culto, a'auténticos artistas cristianos, sino también enseñando a los feligreses
a respetar la inspiración de los artífices elegidos.
7-8-9-10

TRIBUNA CATOLICA
Recorriendo la historia de la Iglesia, podemos constatar que los Papas
y los más sabios Prelados han llevado a la práctica estas enseñanzas de
la Escritura, apoyando, protegiendo y respetando a los genuinos artistas.
Grande ha sido la influencia del arte sobre la civilización y la cultura de
los pueblos en la evangelización de los mismos. Gracias al apoyo de los
pontífices, esta influencia llegó a ser, en algunas épocas de la historia, un
verdadero apostolado cristiano. Ya en el año 787, el II Concilio de Nicea
declara: "El arte pertenece sólo a los artistas, sin embargo la disposición
de los elementos indicada por la tradición de los padres debe ser soberanamente
respetada" (cf. Denz. n. 302 - 304). La amplitud de esta declaración
pone en evidencia la profunda comprensión de la Iglesia por el arte
y los artistas. EJ. artista, dotado de un don especial y precioso, ha de concebir
la obra y darle forma por si solo bajo la inspiración que le viene
de Dios, respetando desde luego la auténtica tradición de la Iglesia y los
cánones dictados por ella. Tales creaciones, concebidas en su propia alma
y realizadas con el sello de su propia personalidad, llevarán en si el rasgo
especifico que las caracteriza, es decir, su originalidad, su estilo personal,
que no podrá ser reprimido ni adulterado, sin perder su vigor.
Los Sumos Pontífices no cesan en su constante preocupación por el
verdadero arte cristiano y no se cansan de llamar la atención sobre su
importancia para el culto divino y para la formación espiritual de los fieles.
Conocida es la palabra del Beato Pío X, el Papa de la Liturgia, a cuyo
celo por la dignidad del culto divino se debe el movimiento litúrgico:
"Quiero que mi pueblo ore de nuevo en medio de la belleza" (Motu Propio
sobre la Música Sacra).
.El auténtico arte religioso es un medio valiosisimo de que ha de servirse
la acción pastoral. El pseudo-arte, en cambio, constituye un elemento
destructor de graves consecuencias. Si tomamos en serio nuestra fe, esta
misma nos llevará a censurar, al pseudo-arte, sin clemencia ni disculpa
alguna, como lo que es en verdad, a saber, un valor negativo. De ninguna
manera debemos cerrar los ojos ante el peligro enorme que significan para
las almas el sentimentalismo y las chabacanería en las cosas sagradas. Alguien,
no sin razón, vió en ese mal gusto en el templo y en las manifestaciones
religiosas, una especie de herejía, de que se vale el diablo para sus fines,
dándole apariencia de piedad (cf. 2 Tim. 3, 5).
En este sentido encontramos la más autorizada orientación en la encíclica
"Mediator Dei", de Pío XII, donde dice: "Deseamos y recomendamos
calurosamente, una vez más, el decoro de los edificios sagrados y de
los sagrados altares. Siéntase cada uno animado por la palabra divina: "El
celo de tu casa me devora" (Salmo 68, 10; Juan 2, 17), Y pugne según
sus fuerzas porque todo, sea en los sagrados edificios, sea en las vestiduras
y ajuar litúrgico, aunque no deslumbre por su riqueza y aparato, sea decente
y limpio, como que está consagrado a la Divina Majestad. Y, si antes
hemos reprobado el no recto proceder de quienes, so pretexto de resucitar
lo antiguo, quieren desterrar de los templos las imágenes sagradas, aquí
creemos nuestro deber censurar la desacertada piedad de quienes, sin justo
motivo, exponen a la veneración en las iglesias y en los mismos altares
múltiples cuadros y estatuas, de quienes exhiben reliquias no reconocidas
por la legítima autoridad, y, finalmente, de los que insisten en pormenores
ARTE Y LITURGIA 55
y pequeñeces al paso que descuidan lo principal y necesario, y así ponen
en ridículo a la religión y menoscaban la gravedad del culto".
Estas severas palabras del Papa nos revelan la honda inquietud de la
Iglesia de nuestros días por el decoro y la dignidad de la Casa de Dios.
El pseudo-arte de nuestro siglo se manifiesta, principalmente, en dos sentidos:
en un falso misticismo que tiende a empequeñecer las realidades
sobrenaturales de la fe y, por consiguiente, la piedad cristiana (infantilismo
religioso); y en una sensiblería meliflua y relamida (afeminamiento
religioso). Ambas manifestaciones forman un círculo vicioso, es decir, son,
a la vez, producto de una mentalidad espiritual torcida, y fuente de una
formación espiritual malsana. El infantilismo y el afeminamiento religiosos
en las fórmulas de oración, en las imágenes y los objetos del culto tienen
como consecuencia una piedad deformada y enfermiza, y, viceversa, ésta
es la causa de aquel fenómeno. De ahí el grave peligro que entraña el
pseudo-arte religioso para la salud espiritual de las almas.
Otro peligro consiste en que con tales manifestaciones "artísticas" queda
comprometida la misma Iglesia, debido al involuntario desprestigio y
enpequeñecimiento que sufre la propia fe católica, no sólo ni en primer
lugar, ante los no creyentes, sino también en las propias filas, sobre todo
entre los fieles de mayor cultura y los intelectuales, quienes, no pocas veces
y no siempre sin razón, se avergüenzan del mal gusto y de la cursilería
en los templos y en lo que rodea el sagrado culto. "Tiemblo, escribió
no hace mucho el P. Doncoeur S.J., director de la famosa revista "Etudes",
al pensar en un incrédulo de cierta inteligencia, ávido de Dios -un musulmán,
por ejemplo- que entrara en ciertas iglesias y juzgara a nuestro
Dios a través de las imágenes que le proponemos de El". No menos peligroso
resulta el pseudo-arte religioso para las personas poco formadas, a
quienes, después de una escasa instrucción religiosa, casi olvidada, se presentan
las verdades cristianas en una forma abigarrada y casi grotesca.
¡Cuántas veces no hemos oido quejas amargas al respecto, y de parte de
personas de buena voluntad! Nos lamentamos tanto de que principalmente
los hombres se hayan alejado de la Iglesia y, en gran parte, ya no frecuenten
la Misa y los Sacramentos. ¿No reside acaso gran parte de culpa
de tal fenómeno en el lamentable descuido de las formas exteriores del
culto divino, en el mal gusto que caracteriza nuestras manifestaciones religiosas,
en la falta de categoría y de sinceridad de nuestras expresiones
artisticas, en el infantilismo y afeminamiento religiosos que empequeñecen
la grandeza y la fuerza viril de nuestra fe, haciéndola aparecer, a primera
vista, como cosa apta sólo para niños y mujeres? Paul Claudel pronuncia
un tremendo juicio con respecto a las iglesias de nuestra época:
"Su mediocridad es la expresión externa de nuestros defectos: debilidad,
pobreza espiritual, falta de fe y de sentido religioso de la vida, dureza de
corazón, desapego de lo sobrenatural, predominio de las convenciones y
de las fórmulas, predilección por las prácticas individuales y desordenadas,
lujo mundano, avaricia, jactancia, chabacanería, fariseismo, soberbia y vanidad".
Las artes plásticas tienen, en cada época, sus propias leyes, que guardan
íntima relación con el respectivo estilo arquitectónico. La moderna
arquitectura religiosa todavía no ha encontrado su forma definitiva, sino

56
TRIBUNA CATOLICA
que aún se encuentra en estado de experimento y tanteo. Lo mismo vale
decir de las artes plásticas al servicio del templo. Debemos confesar que
las realizaciones modernas del arte religioso tampoco satisfacen siempre.
Este, en parte, como reacción exagerada ante el sentimentalismo de la época
pasada se ha ido al extremo, a expresiones demasiado duras y toscas,
a creaciones de figuras que parecen seres monstruosos y hasta demoníacos.
Huelga decir que el surrealismo moderno jamás podrá tener lugar en la
Casa de Dios.
Sin embargo, se nota por doquier también un verdadero resurgimiento
de un arte religioso genuino, pese a algunos desvíos y errores. y es
deber apremiante de quienes llevan la responsabilidad por el decoro·de
los templos, el apoyar y alentar, con todos los medios posibles, a los auténticosartistas
cristianos que sienten honda preocupaci.ón por la hermosura
de la Casa de Dios. No por el solo hecho de ser novedosas sus creaciones,
merecen ser rechazadas. Pío XII, en su inmortal encíclica "Mediator
Dei" llama nuestra atención sobre este punto, al decir: "Lo que hemos
dicho de la música sagrada sabe aplicarlo también a las demás bellas ar':'
tes, y especialmente a la arquitectura, a la escultura y a la pintura. No
se han de repudiar en bulto y por prejuicio las formas e imágenes modernas,
más conformes a los materiales de que hoy son ejecutados,pues ellas
evitan el excesivo realismo, por una parte, y el exagerado "simbolismo",
por la otra, y tienen más en cuenta las exigencias de lacomu!lidad cristiana
antes que el criterio y el gusto personal de los artistas.
'Es, pues, absolutamente necesario dar cabida al arte .moderno, con tal
qLle preste su servicio con la debida reverencia y dignidad, en lostemplossa;.
grados y en los sagrados ritos. Así también él podrá unir su voz al admirable
canto de gloria, que los genios cantaron en los pasados siglos a la
fe católica. Sin embargo no podemos menos, por nuestro deber de concien,.
cia, de reprobar y rechazar esas imágenes y representaciones recién introducidas
por algunos, que parecen depravación y deformación del arte verdadero
y que a veces repugnan abiertamente la dignidad, discreción y
piedad cristianas y ofenden profundamente, el genuino sentimiento religioso".
La exhortación del Sumo Pontífice recalca, entre otras cosas, también
el principio de la genuinidad y pureza del material a emplearse en las
obras de arte. Por otra parte rechaza todo lo que significa "depravación
y deformación". No será siempre fácil, en la práctica, establecer los limites.
Sin embargo debe tenerse como principio elemental el que jamás ha
de "repugnar la dignidad, la discreción. y la piedad cristianas" ni "ofender
el genuino sentimiento religioso". Observemos asimismo como el Papa defiende
y da un lugar legítimo dentro del culto sagrado, a todo esfuerzo
sincero y respetuoso de los modernos artistas cristianos, aunque rompan
con el esquema tradicional, buscando nuevos modos de expresión. y nue':'
vas técnicas, con tal que se orienten en las nunca anticuadas fuentes de
la fe y no ofendan la dignidad cristiana y "el genuino sentimiento religio-'
so". El auténtico arte sagrado debe evitar todos los extremos, observando
siempre el "tono gris", es decir, el justo medio, y realizando creaciones
de valor perenne, sin venderse a snobismos y modas pasajeras.
ARTE Y LITURGIA
Lamentablemente el mal gusto ha penetrado en lo más santo de la
Casa de Dios, en la proximidad del altar. Mencionaremos aquí, en primer
lugar, los ornamentos sagrados.
El encaje y la puntilla se introdujo en la Liturgia, como una manifestación
de la moda de la época del barroco, cuando hasta los trajes de
los hombres los lucían como adorno. Pero ¿dónde hay en la actualidad
un hombre que use en traje, civil u oficial, todavía encajes y puntillas?
Su uso en la Liturgia, de ninguna manera, tiene justificación a no ser la
tolerancia de la Iglesia. Debemos, pues, hacer desaparecer la puntilla de
los ornamentos litúrgicos y de los lienzos sagrados, volviendo a la sencillez
y sobriedad varonil que nos enseña el espíritu de la misma Liturgia.
Hay ornamentos, casullas y albas, que muchas veces parecen un disfraz
y hacen del celebrante una caricatura ridícula, en vez de destacar su
augusta persona de liturgo y darle el realce exterior que merece su sublime
dignidad de representante del Sumo y Eterno Sacerdote, a quien
presta sus gestos y su voz para realizar el milagro estupendo de la transubstanciación
del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Todavía predomina, en muchas partes, con respecto a los ornamentos sagrados,
el gusto y el capricho femeninos. Un típico ejemplo es el alba,
que frecuentemente luce encajes y puntillas hasta arriba. de la cintura,
cuando las prescripciones litúrgicas exigen .como material el género de
hilo puro.
La casulla es otro objeto en que, lamentablemente, se revela la decadencia
del arte religioso. Las principales caracteristicas del vestido litúrgico
tradicional son la amplitud y la flexibilidad, según lo demuestra
la historia de la Liturgia. En el correr de los últimos. siglos, el capricho
y la "inspiración" privada ha ido recortando y endureciendo los ornamentos
en forma tal que de la vestidura sagrada no conservan sino el nombre.
Esas casullas recortadas y rígidas, a veces en forma de caja de violín o
de guitarra, por cierto ya no tienen nada que ver con lo que ha de ser
una vestidura, cuya fin es vestir, es decir, cubrir y embellecer al que la
lleva. "Porque, como escribe el famoso Cardenal Villenueve, Arzobispo de
Quebec, no se viste uno con dos tablas, como parecen ciertas casullas, rígidas
y pesadas, que hacen del celebrante un hombre sandwich",como los
que andan por la calle metidos entre dos tablas con avisos.
"¿Por qué también esos tejidos tan pesados, sobrecargados de dibujos
y de orfebrería con forros ordinarios o acolchados? Si se hubiera seguido
la regla, se hubiera pedido un tejido de seda y no de vidrio, ni de algodón,
ni de lana, sino de seda verdadera y preciosa, que se ajustara a las
formas del cuerpo cubriéndolo con una graciosa amplitud. Esta belleza preciosa
de la seda basta por sí misma, podría muy bien reemplazar los recargos
baladies, todas las perlas y todas las lentejuelas, que hacen con
frecuencia de los vestidos litúrgicos las prendas más estrafalarias y más
insignificantes".
No podemos hacer mención de todos los objetos del culto, para demostrar
la cadencia en que ha caído el arte religioso, y para señalar el
camino de renovación. Permitasenos, sin embargo, referirnos todavía, en
forma particular, al propio recinto sagrado.
57

58
TRIBUNA CATOLICA
El templo cristiano es esencialmente lugar de sacrificio, y en un concepto
secundario, Casa de Dios. Si bien este segundo carácter exige el máximo
de dignidad, el primero requiere, además, que todo en el sagrado
recinto converja hacia el Sacrificio, o sea, hacia el altar, donde éste se
realiza. Así como todo, dentro de la obra redentora, se concentra en el
Calvario y en su renovación, la Santa Misa. Ciertamente, en el templo
católico, además de su centro principal, el altar, existen otros elementos
complementarios (púlpito, confesonario, pila baustimal, imágenes de santos,
etc.), los cuales merecen también dignidad y decoro por su razón de
ser, pero tales elementos no deben salir nunca de su periferia. En muchas
iglesias este principio no se toma en cuenta. Se ven altares con grandes
retablos llenos de Santos, con gradas recargadas de candeleros y flores,
las más de las veces artificiales, cubiertos con encajes, bordados y pinturas,
y, perdido en ese abuso de colores, de luces y de formas sin armonía, un
pequeño crucifijo que' casi se esconde a la vísta. He aquí el reverso de lo
que debe ser el altar, donde Cristo Crucificado se inmola, ofreciendo al
Padre su propio Sacrificio para la redención de la humanidad. Sin embargo,
el centro de esos altares, recargados de elementos innecesarios, lo constituye
un devocionismo que se apoya demasiado en el culto a los Santos,
porque no comprende el Sacrificio de Cristo; que necesita pa.ra orar de
imágenes sensibleras, porque desconoce el auténtico culto divino; que ofrece
a Dios profusión de adornos chillones y chábacanos, porque ignora el arte
y la verdadera belleza. Esta mediocridad, que con más acierto llamaríamos
tibieza, es producto y factor al mismo tiempo. Producto del cristianismo
decandente, y factor del alejamiento de muchos espíritus viriles, cuyo concepto
de la grandeza divina está en desacuerdo con la mezquindad de casi
todas las manifestaciones del catolicismo actual.
Pero, como señaláramos más arriba, en los últimos años se ha despertado
un movimiento renovador, en casi todos los países, cuya noble inquietud
consiste en la restauración del arte cristiano conforme al espíritu dela
Liturgia. En aquellas partes, donde la renovación litúrgica es más intensa
y los fieles han llegado a identificarse con el auténtico espíritu de la Iglesia,
el arte sacro resurge con una riqueza simple y depurada, pero majestuosa
y llena de vigor, expresión, por excelencia, de lo sobrenatural y divino.
Este "estilo nuevo", en que cada artista vierte de su alma el celo por
la casa de Dios que lo devora, tiene como característica la sencillez y la
simplicidad de los elementos formales, así como la grandeza yla fuerza
de genuina espiritualidad cristiana.
Pbro. Agustín BORN
Director del Apostolado Litúrgico
del Urugua~'
CONGRESO INTERNACIONAL
DE JUVENTUDES FEMENINAS'
CATOLICAS
Con amplia repercusión en los medios católicos da América y de Europa,
se realizó en Montevideo, del 21 al 28 de octubre de 1951, el Congreso
Internacional de Juventudes Femeninas Católicas, organizado por el Bureau
de la F. N. J. F. C.para el estudio de los problemas de América Latina.
Con una asistencia constante de más de mil jóvenes (casi quientas eran
delegadas de países extranjeros) se realizaron los distintos actos de piedad,
estudio y fraternidad católica.
La presencia constante de la Jerarquía, no sólo en las diversas sesiones,
sino también en la elaboración y preparación del Congreso, y la adhesión
firme y espontánea de toda esa juventud a sus Obispos y al Papa,
auguran una ilimitada realización de esperanzas en el campo. apostólico.
EJ. temario, amplio y variado, encontró la necesaria síntesis y unidad
en la luz de la fe con que fuéestudiado y en la profunda .caridad'que
derivó todos los temas hasta su repercusión social. .
La realidad social, la realidad internacional y responsabilidad de capacitarse
para actuar frente a ellas, fueron' conocidas, experimentadas a través
de la palabra de los diversos y calificados oradores.'
Un día entero dedicado al problema de las Vocaciones Sacerdotales,
cruz de América, en el que desde la meditación con que comenzó, hasta la
Hora Santa final, todo estuvo enfocado hacia lo mismo, dió profunda conciencia
de su alcance yde las posibilidades de la juventud.
La jornada folklórica aunó gracia y belleza en los trajes regionales,
las danzas y canciones típicas, y las simpatias de sus embajadoras.
Profundamente conmovedora fué la procesión de antorchas a la gruta
de Lourdes, bajo una llovízna persistente, que no arredró a las congresist~s
ni a los cientos de otras jóvenes que así les unieron en su homenaje a
la Virgen. A la voz del locutor, en un .magnifico coro hablado, cada delegación
respondió invocando a la Reina de la Juventud, bajo la advocación
tradicional en su patría. Luego, en nombre de toda la juventud de América,
se consagraron a la Santísima Virgen. .
La sesión de clausura, en la que se dió lectura a las conclu.siones, yla
ceremonia en honor de Cristo Rey en el eerrito de la Victoria, fueron digna
culminación del eongreso.
Auspiciado por S. E. el Cardenal Pizzardo y la Jerarquía de América
Latina, con la bendición especial del Santo Padre, que se interesó vivamente
en su realización, contó con la presencia del Señor Nuncio, Arzobispos,
Obispos y Asesores nacionales y extranjeros, y con delegaciones de
Argentina, Bolivia, Brasil, Bélgica, Colombia, ehile, El Salvador, España,
Italia, Paraguay, Perú, Venezuela y Uruguay.
Realizó la unión de todas las instituciones católicas juvenilesfemeninas
junto a las de A C. y fué, en los debates públicos y en las mesas redondas,
exponente de lo que en cada país se realiza, en intercambio de
ideas, iniciativas y experiencias.
Una exposición de publicaciones y material de trabajo, estudio y propaganda,
fué adecuada expresión de la labor de esa juventud, esperanza
de América y de la Iglesia.
Esther DELL'ACQUA
Sigue un CO¡ljll!nto de los temas más importantes que trató el 'Con"o-reso.

CONGo INTERNACIONAL F.M.J.F.C. 61
DISCURSO DE LA Srta. CHRISTINE. DE HEMPTINNE EN LA
SESION DE APERTURA DEL CONGRESO INTERNACIONAL
DE LA F. M. J. F. C. EN AMERICA LATINA
Queridas amigas:
Creo que todas estamos hoy a un tiempo emocionadas y felices de
encontrarnos en esta tierra de América Latina, en este acogedor país del
Uruguay, para la realización de un Congreso y unas Jornadas de estudio
tan largo tiempo esperados por tantas dirigentes, y especialmente por ese
equipo infatigable y entregado de la F.U.S.A.C. I?ero más aun que por vosotras
ha sid¿' este Congreso deseado y alentado por la más alta Autoridad
·dela Iglesia: por nuestro Santísimo Padre el Papa.
No podéis imaginaros con qué emoción escuché para vosotras las orientaciones
que Su Santidad tuvo a bien darme en la audiencia privada concedida
para tratar de este Congreso. En Sus palabras, en Su mirada y en
toda Su actitud leía yo Su profunda preocupación por el apostolado católico
en vuestros países, y, dominando y condicionando todo ello, Su preocupación
por la falta de sacerdotes y la urgente necesidad de suscitar vocaciones
sacerdotales.
De eso me ha hablado el Santo Padre con insistencia, y nos pide muy
encarecidamente, que nos preocupemos de ese problema y que preparemos
una juvntud de la que puedan brotar a la vez'vocaciones sacerdotales y
religiosas y vocaciones de madres de familia, y que los hogares de mañana
sean tales, que permitan a esas vocaciones florecer y desarrollarse. ,
De eso me ha hablado el Santo Padre con insistencia, y nos pide muy
encarecidamente, que nos preocupemos de ese problema, y que preparemos
una juventud de la que puedan brotar a la vez vocaciones sacerdotales y
religiosas y vocaciones de madres de familia, y que los hogares de mañana
sean tales, que permitan a esas vocaciones florecer y desarrollarse.
Yo me daba cuenta de la inmensa esperanza que el Santo Padre cifra
en las posibilidades de vuestros países. En efecto, vuestras patrias inmensas,
con tanta potencialidad económica, están pobladas por cristianos bautizados,
católicos en su mayoría. Sois en proporción numérica la parte más
grande de los fieles de la Iglesia, y tenéis cualidades básÍcas, muy espe­
.cialmenteFe y devoción a la Santísima Virgen, que son una espearnza
enorme para la Iglesia.
Cuenta con vosotros como con un primer plano de sus mejores y más
celosos apóstoles.
Pero todas sabemos las inmensas dificultades que tenéis que vencer,
dificultades de las que uno no puede darse cuenta si no ha viajado por
vuestros países. En cuanto a mí, que he recorrido nueve de ellos, hace quince
años - no en avión, sino por carretera y ferrocarril- conozco, al menos
parcialmente, las dificultades que oponen al apostolado católico las distancias
inmensas, la altura de las cordilleras, las diferencias.de clima, las
condiciones sociales de la vida y del trabajo. Y dominando todos esos problemas,
la falta de sacerdotes para el sagrado ministerio, la catequesis, la
enseñanza en las escuelas, la dirección y encuadramiento de las necesarias
obras religiosas y sociales, los puestos de consiliario en los grupos de Acción
Católica, que se multiplican de manera tan generosa.
En estas circunstancias se acentúa más que nunca la importancia y la
gran responsabiildad de los Movimientos de Acción Católica y de las o~ras
de apostolado religioso que le están adheridas, para suplir en la medida
de lo posible la falta de sacerdotes y para suscitar los apóstoles de hoy y
de mañana.
En momentos tan graves y tan llenos de posibilidades, en pueblos fundamentalmente
buenos, y, en general, todavía sumisos, en esta épocaen que
el trabajo desborda las posibilidades de los grupos de selección, os encontráis
con que tenéis que multiplicar vuestras fuerzas, no sólo frente a la
inmensidad de la tarea, sino frente a violentas corrientes que, venidas de
fuera, comienzan a penetrar en vuestras patrias y que se intensliicarán más
y más en los años próximos.
Estas corrientes son sin duda portadoras de cierto progreso social y
material introducido con abundantes medios financieros y técnicos, pero
¡cuidado! con ií:lfluencias a veces violentas contra la religión, y especialmente
contra el catolicismo.
Señalemos de paso lo que ya todas sabéis sobre la intensificación de
la propaganda protestante, laicista, marxista, comunista...
Entre las influencias laicistas, espero que podremos estudiar de cerca
los proyectos y realizaciones ya en marcha de las Naciones Unidas y de
la UNESCO. Hay muchas cosas que debemos conocer, a fin de colaborar
eventualmente de un modo constructivo y cristiano, o exigir al menos que
su acción se ejerza de acuerdo con la fe de nuestros pueblos, no contra ella.
Estas actividades extranjeras que vienen a implantarse entre vosotras,
son un resultado de la internacionalización del mundo, y en esta internacionalización,
que avanza rápidamente en todos los terrenos, tenéis vosotras
un gran papel que desempeñar, porque vuestros 22 paises de América Latina
tienen sus representantes. tanto en las Naciones Unidas como en la
Unescoy en todas las grande~ asambleas internacionales. Vuestros países
darán su opinión cada vez que se trate, no sólo de cuestiones económicas,
sino de cuestiones educativas, de higiene, de una posible acción en los países
menos avanzados y especialmente en países donde nuestros Misioneros
luchan en circunstancias muy dliíciles.
Si los representantes de vuestros países no están advertidos, si no son
lo que debieran ser, si no votan o hablan en función del bien total de las
personas en cuestión y, en consecuencia, del bien religioso, pueden sobrevenir
grandes catástrofes en los países de misiones.
Si, por el contrario, conseguís el envío de delegados bien orientados
que realicen la deseada acción constructiva, podréis colaborar inmensamente,
no sólo al bien de la humanidad, sino al apostolado cristiano y católico.

TRIBUNA •CATOLICA
Desdé.!otro punto·· de vista,· numerosos inmigrantes y personas· desplacomunista,
llegan hasta vosotras. He "ahi
lluévasresponsabilidades con esas personas, a menudo católicas y muy des­
Orientadas por sns ,. grandes sufrimientos.
más que rozar algunos de los grandes problema.s qué la Fe­
Mundial cree ver o adivinar con relación a vuestros países, gracias
a lo que habéis hecho entrever con vuestra presencia eh el Congreso
de/Roma, con vuestras publicaciones y Vuestras informaciones, tan cuidadosas/y
exactas.
ahora vais a iniciarnos en cuestiones más defalladasy quÉHocan
más de cerca el fondo de vuestras actividades.
Tendr~mos tnucho que oír, habrá muchas ideasquese~á provechoso
fatnbiar entre unas y otras, pero ante todo rezaretn0sjuntas! y esa será
nllestra gran fuerza..La.oración. nos dará también la luz pa¡oahacer desaparE!cer
todo aquello que pudiera ser un particularismo .demasiado personal
o demasiado nacional.
:El programa está .muy cargado, .. y? 10,. sabéis. ,Había.

LA A. C. y EL DEBER DE APOSTOLADO
65
sólo le daba Jesús a su precepto la primacia en el orden de la jerarquía,
sino el valor imponderable de una síntesis total de todo su Evangelio.
LA ACCION CATOLICA YEL
DEBER DE APOSTOLADO
Tema tratad{l ¡wr S.E.R. l\lons. Antonio M.Barbieri,Arzobispode
Montevideo
El concepto de Apóstol se. identifica con el, cristianismo. El
apostolado y la ley de earidad. El apostolado, deber universal. Legiones
de apóstoles a través de los siglos. La nueva forma. La
visión de S.S. Pío XI. No sin inspiración divina. La Acción Católica
y la Iglesia. El destierro de los personalismos. Adhesión a
la Jerarquía. SS. Plo XII. Conclusiones.
Creo que interpreto bien el pensamiento del Santo Padre al determinar
el fin de este Congreso, cuando digo que su deseo es que de aquí salgamos
más afirmados en nuestros propósitos de ser verdaderos apóstoles
de Cristo.
Pero el Santo Padre no nos pide una cosa que debamos agregar a
nuestra vida, como un elemento nuevo; sino que quiere que subrayemos
eso que ya está o debe estar en nosotros' como cristianos, que se identifican
con nuestro carácter de tales y que es el sentido apostólico de la vida.
Un apóstol y un cristiano no son dos cosas distintas; son una sola
cosa mirada en su doble aspecto; como no son cosas distintas de la flor
su perfume y su color; son la misma flor en cuanto que se contempla en
su intima perfección o en cuanto irradia belleza y suavidad a los que la
contemplan.
Va~os a, detenernos un momento sobre este concepto que es básico,
y.constituye el fundamento de cuanto quiero deciros en esta· tarde.
Re dicho que el concepto de cristiano y el de apóstol no expresan dos
realidades distintas; hay entre ellas una relación de identidad no en el
sentido de que se confundan los conceptos, sino en cuanto que·n'o podemos
concebir el uno sin el otro; tal es la trabazón esencial que hay entre ellos.
¿Qué es en efecto el cristianismo?
Es por excelencia la ley del amor.
Cristo lo ha afirmado categóricamente; cuando se le preguntó cual era el
principal mandato de la ley respondió sencillamente: Amarás a Dios sobre
todas las cosas y amarás al prójimo por amor a Dios (1). Pero añadió una
explicación que daba a estos preceptos su verdadero valor: En este doble
precepto de amar se encierra toda la ley y los Profetas (2). Con esto no
Amarás a Dios y amarás a tu prójimo por amor a Dios.
-y nada más Señor?
-Nada más; ama y todo lo habrás cumplido con el amor.
Asi como el haz de luz blanca, es la síntesis de todos los colores, el
amor lo es de todas las virtudes y de toda la santidad. Más aún; en el
plano divino el amor es la síntesis y la expresión del Ser Infinito con todas
sus perfecciones. El Apóstol nos lo define así: Dios es amor.
Re aqui, pues, el supremo precepto, y he aquí nuestra suprema perfección:
Amar.
y yo que quiero ser de Cristo, que soy secuaz de Cristo y por eso
debo amar como suprema expresión de su mandato, me pregunto: ¿Amo
yo? Si el cristianismo es amar, yo debo hacerme esa pregunta para saber
si estoy en la ley del Evangelio'.
Los Apóstoles Juan y Santiago me dan la norma para encontrar la
segura respuesta: "Si alguien viendo a su hermano en necesidad cierra sus
entrañas para no compadecerse de él: ¿Cómo es posible que resida en él
la caridad?" (1). Y el Apóstol Santiago corrobora esta afirmación diciendo:
"¿De qué servirá la fe sin las obras? ¿Por ventura podría éste salvarse?
Si un hermano está desnudo y necesitado de alimento diario ¿de qué
le servirá que alguno de vosotros le diga: Anda en paz, defiéndete delfrio,
y come a satisfacción sino ledas lo necesario?". (2)
La norma es clara y no admite réplicas: Si frente a las necesidades
de mi prójimo no me conmuevo, o si mi conmoción es nada más que un
sentimiento que no llega a mover mi mano para socorrerlo, yo no tengo
caridad, yo no amo ni a mi hermano ni a Dios.
Pero observad, jóvenes, que el Apóstol Santiago hace referencia nada
más que a miserias materiales; estar hambriento y desnudo, tener sed.
Seria ridículo pensar que sólo estas necesidades son las que tienen que
mover nuestra voluntad. El Apóstol enumera éstas, que son las inferiores
como para hacer de las necesidades superiores un argumento más eficaz
y valedero; que si esto vale para el hambre y la sed y la esclavitud y la
desnudez del cuerpo, necesaria y lógicamente ha de valer mucho más para
el hambre y la sed y la desnudez y la esclavitud del alma, por la nobleza
. de su esencia, y porque a ella se refieren en última instancia, los intereses
y las necesidades del cuerpo. Por lo que nosotros podemos, con todo derecho,
glosar las palabras del Apóstol diciendo: si pasas ante un hermano
tuyo que tiene sed de luz y hambre de virtudes; y está desprovisto de la
vestidura de la gracia y está esclavizado por el pecado y le miras con in-
(1) Mateo, XXII, 35-40.
(2) :Mateo, XXII, 40.
(1) Joan III!7.
(2) .Tac. II/15.

TRIBUNA GATOLICA
LA A. C. y
EL DEBER DE APOSTOLADO
67
di:(er:erlcia y nochaces nada por él, no tienes caridad; y sino tienes amor
no eres cristiana, no eres de los discípulos de Cristo; serás pagano o he..
reje o lo que quieras pero Cristiano, no.
De ahí, jóvenes, que os decía que no es posible concebiL'?.1 cJ."istiano
inactivo; que no sienta inquietudes de apostolado; esa inercia configuraría
una negación de su cristíanismo.
y fijaos que siesta es así, el apostolado. no es ni puede cser, una cosa
nueva en la Iglesia; y atended que no hablo .del apostolado jerárquico que
tiene su arranque en aquel mandato "id y predicad" sinoenel,apostolado
de todo secuaz del Evangelio, sea cual fuere su posición; porque sLtodo
cristíanodebe amar, y no podemos concebir el amor sin el apostolado;

TRIDUNA CATOLICA.
LA A.. C. Y EL DEBER DE APOSTOLADO
69
Si el deber de apostolado se identifica con el del cristiano, el cristiano
se constituye en apóstol; no es p. ej. como el comerciante que llegado
el momento ha

TRIBUNA CATOLICA
Otro beneficio que ha traído la Acción Católica al Apostolado es una
más íntima adhesión de sus miembros a la Iglesia.
innegable ......,-por lo lIlenos en nuestro ambiente así lo hemos consta1tadlo--
que hay una gran adhesión a la Jerarquía Eclesíásticaque cada
es más comprendida y más respetada y más obedecida.
La esencia misma de la Acción Católica así lo exige. Porque su carácter
de organismo ejecutivo de las directivas de laJerarquía; sutotal Inserción
en ella de la cual participa establece un vínculo especial que es
superior al de simple cristiano y que acerca más al Apóstol laico a su
Párroco y a su Obíspo y por éstos alPapa. Un índice de este acercamiento.entre
nosotros es la celebración del día del Párroco, del día del Obis~
po, del día organizado por la Acción Católicadel Papa. Hay enesto¡;días
unét verdadera expresión de la devoción del pueblo cristiano. por su Padre
y superior; son fiestas que no se hacen por protocolo y a pie forzado;tie~
nen el valor de la espontaneidad y un profundo sentido sobrenatural, puesto
que se dirigen en primer término a la investidura más que a la persona;
de tal manera que personas extranjeras que eventualmente de paso por la
Metrópolis han asistido a esas fíestas se han quedado admiradas y edificadas
de este espectáculo poco común.
Yo de parte- mía siento profundamente.esa adhesión; los fieles de esta
Arquidiócesis me han oído repetir muchas veces esta frase: Yo sin la Acción
Católica no sabría ser Obispo; con ella puedo realizar obras que han merecido
la consideración de quienes pueden valorarlas; y las ha natribuído
ami celo y mi espíritu de trabajo; Yo en. honor de la verdad, debo decir
con· toda humildad que se han hecho gracias a la .adhesión de mis fieles
a su prelado; me ha bastado expresar un deseo,dar una orden, proponer
uria· directiva para que este ejército disciplinado se pusiera al lado de su
Obispo como un solo hombre, con una fuerza avasallante que llevó siempre
las empresas a feliz término.
Los que pertenecen. a esta Arquidiócesis pueden ser testigos de que
es así; y los últimos acontecimientos que hemos vivido por el nuevo Seminario
y el ritmo de vida habitual que estamos llevando son una prueba
que no admite réplica.
Pero Señores, yo sería injusto si no hiciera una mención de las obras
de Apostolado que existen en la Iglesia. He insistido en la Acción Católi

SOBRE EL PROTESTANTISMO
73
SOBRE
EL PROTESTANTISMO
INTERVENCION DE MONSE¡qOR
Dr. A. C. RAMSELAAR
. Entre las corrientes religiosas que combaten al catolicismo y los
pelIgros que amenazan a la Iglesia, socavando su influencia bienhechora en
el mundo, el protestantismo juega, aun hoy día, un papel muy importante.
En su encíclica "Evangelii praecones" del dos de junio de mil novecientos
cincuenta y uno, el Santo Padre llamaba htatención del mundo
católico sobre las actividades hostiles que despliegan las sectas protestantes
en América Latina.
Para que los católicos adopten una posiciónjusta frente.aestasactividades
es preciso no separar la actividad protestante en un continente de
la s~tuación general del protestantismo en el mundo. Sin duda, no hay que
pedIr cuentas al protestantismo mundial· de las actividades misioneras. Sin
e~bargo, ~os católicos, defendiendo los derechos yla expansión de la Igh~sla,
necesitamos conocer las inspiraciones, ·la mentalidad. el moviIlliento
espiritual del protestantismo en general, para. determinar~uál será nuestra
actitud justa y eficaz.
Importancia del protestantismo
Para juzgar justame~te,.debemos conocer el papel que el protestantismo
juega O{ hajug~do. en el mundo. La existencia del protestantis o debe
l11
sernos dolorosa, como una herida en la vida cristiana del mu l1
do co l11
0.una
herida sangrienta abierta en el Cuerpo deN. S. J. C. EFprotesta.ntislIlO
constituye siempre un.gran obstáculo al desarrollo de la vida cristiana en
el mundo.
1) Junto a unos 400 millones de católicos vivenuU()s 200 lTIillones
de protestantes. Esta escisión de su unidad se presenta como ··tina de las
c~t~s~:ofes más terribles en la vida de la Iglesia. El mundo sufre por esta
dIvIslOn entre los que se dicen "cristianos".
2) Durante los últimos cuatro siglos, las más nobles fuerzas espirituales
de grandes países se han perdido para la Iglesia. Deberíamos llevar
en nuestro corazón un dolor incesante por esta escisión y cada batalla contra
el protestantismo debería estar marcada por este profundo dolor.
. 3) Lo que el Papa ha dicro en su reciente encíclica a las Iglesias
Onentales puede también aplicarse a nuestra actitud frente a las Iglesias
protestantes. La lucha contra los enemigos de Dios y de Cristo exige la
unión de fuerzas de todos aquellos que invocan el nombre de Dios, Padre
de Jesucristo.
Aspectos nuevos
El protestantismo, como toda la vida espiritual del mundo, se encuentra
en estado de vehemente fermentación. Si el proceso de laicización •. y
descristianización no se ha llevado a cabo aun entre los protestantes, hay
que hacer notar. que se manifiesta una renovación religiosa entre la selección,
los teólogos, los pastores y también. los jóvenes. Hay una confrontación
totalmente nueva sobre el dogma y la crisis .moral del hombre.
a) los trágicos. acontecilnientos. actuales han iIllpulsado con fuerza .. el
renacimiento del sentido de Iglesia. Se ha descubierto de nuevo lo que es
pertenecer a la· Iglesia visible, pertenecer al Cuerpo Místico de Cristo; y
aunque no se conozca la plenitud de la Iglesia en la Iglesia romana, aunque
se vean precL

74 TRIBUNA CATOLICA
2) Si los católicos se ven combatidos en nombre de la Palabra de
Dios, a ellos toca mostrarse en verdad portadores de esa Palabra,;teniendo
un conocimiento profundo y espiritual de la Sagrada Escritura. ¿No es
cierto que en este punto hay entre los católicos una cierta deficiencia?
3) Se nos envidia a los católicos la belleza de nuestra liturgia., verdadera
fuente de vida religiosa. Se nos reprocha sin embargo una cierta
pérdida del sentido espiritual, a causa de· la importancia que damos· al
esplendor de la liturgia, que arrebata los sentidos. Guardemos, pues, cuidadosamente
los verdaderos valores de la liturgia. Sintámonos· orgullosos
de nuestras riquezas espirituales y vivamos consCientes de que la liturgia
es la expresión viva de lapresencia realcielyerbod€!I)i?s,qlle sostiene
de modo excelente el misterio de la;. Fe, qUE! ir1."adia;. ese.místerio.por ll1edio
de la unión vivida de los sacerdotes y fieles en Jesucristo.
4) La vida cristiana es un testimonio de Cristo viviente. La Festipone
una determinación personaL Lo que nos reprochan los protestantes es ser
espíritus serviles, espíritus cegados por laatitoridadhUlllanaOSi nuestra
conducta no es una refutación viviente de estos prejuicios, jamáS ganaremos
a nuestros hermanos;cies..,.iados que a veces se ven atados al error por una
determinación muy personaL
5) No olvidemos jamás que laStma. Virgen es la Reina que ha vencido
todos los errores del mundo mediante la Verdad; que Ella misma ha
dado al mundo. Es un legítimo orgullo de estos países de América Látina
el no haberse dejado ganar por ningún otro continente del mundo en veneración
por la Stma. Virgen, Madre de Dios.
La. devoción .; a la Santísima Virgen abrirá·infaliblemente la··puerta;.. a
la Verdad. Es la Santísima Virgen quien nos ha dado a Cristo. Ella nos dará
la verdad mediante la caridad. A nosotros toca acelerar la llegada de esta
llora bendita, enla quetodos seremos un sólo rebaño bajo un solo Pastor.
EL PROBLEMA DE LAS
VOCACIONES SACERDOTALES
E N AM·ER I CA LATINA
POR S. E. R. MONS. NICOLAS FASOLINO,
ARZOBISPO DE SANTA FE (ARGENTINA)
No sin emoción me adelanto hacia vosotros para unir mis sencillas
palabras, acostumbradas a ir sembrando la buena nueva por lo~dil~tados
campos de mi diócesis a los fervientes acentos que elevan. las;. ahnasen
esta magna Asamblea, no sin emoción, señores,.porque se su~el:ien.; en mi
espíritu los recuerdos, que los días en la curva de la vida, traen.; todala
frescura de los años jóvenes, todo el encanto.de las jornadas que Jueron
toda la blancura de·un lírico, cristiano y desinteresado idealismo.
Ha-blo ante los Miembros .de ;Juventtid~s.Femeninas

TRIBUNA CATOLICA LAS VOCACIONES SACERDOTALES
77
como se ofreciera en la cumbre del Calvario. Por esto el
tiene urgente necesidad de que lo acompañen en esta acción mi­
J:~~~::~tlo:que viene a complementar en las almas la obra redentora de
y si por la falt¡¡. de sacerdotes, y hasta por la completa deficiencia de
sacerdotes, puede detenerse la sangre divina que corre por eL cuerpo de
la Iglesia, en alguna o algunas de sus ramas; ¿no constituye esta amenaza
la prl:!0supaciémcapital del Episcopado de nuestraaIl'l;a?ca:'\m.éfica?
El problema; pues; existe. ¿Cómo se le debe plantear? cómo se le debe
ver yyestp?ciar?¿y cqmo se le .debe resol')l'~r?DeJuna.manerasol¡¡.mente.
Con ojos, con inteligencia y con corazón americanos. Hay que conocer nuestros
antecedentes; nuestra modalidad, nuestra tierra y nuestra población
en sus n()taSSélracterísticas.Querer resolver eL.pr()bl~Il'l;ac()n ojos europeos,
con map.eras europeas y eon teorías epropeas.esunaequivocación,
en que caen muchos de los que pretenden ayudamos desde lejos, con una
visión deficiente, inconexa y plena de prejuicios, sin abarcar el problema
ep. sus diversos aspectos.
Quizá. me acontezca .10. mismo, con respecto a las naciones hermanas
'de.A.mérica, por lo cual desde ya pido la benevolencia para cualquier in­
Voluntaria .falla en mi.exposición.
¿Existió siempre este. problema? trna rápida incursión. o mejor dicho
unyuelo .. lijeropor nuestro. pasado n.0s ilustrará. suficientemente.
Desde los •.comienzosde. lay Conquista .de América •. no·.faltaron' sacerdott;!s
y religi()sos, .quienes desde.• el··. instante,desu.¿llegada .predicaron la
b ll ena nueYél, celebraron el.SantoSacrificio y.bautizaron almas fundando
la sociedad cristiana o sea la¡glesia de ,J"esúsennuestras tierras; El problema.
se inicia, cuando logradas las bases de la Conquista,.enMéjicoy el
¡:>eJ:'Ú, •. GuateIllala •• Y. Colombia, Chile y .. el Plata, se •. erigen las Catedrales .y
•se organizan las•.Parroquias.
¡:>aracomienzos del siglo. XVII, .los hijos. de latierra.que subían al
altar.constituían un. número .pr-omisor y.yaellos ocupabanparroquías y
beneficios.. El problema entonces .. principal ·10 planteaban .las •. pocas poblaciones.
y la.enorme distancia entre ellas. Despuntaron las Universidades y
los Seminarios,.porlo cual los sacerdotes americanos hallaron dondeformar
sus espíritus y. susínteligencias ene! más. puro ortodoxismo, como
que la ciencia llegaba hasta nuestras playas a través de las escuelas de la
Madre Patria, en su edad. de oro de la teología.
Enla centuria XVIII,· el número de sacerdotes ya era grande:en América,
sea por la cantidad de religiosos y de sacerdotes, que llegaban de España,
sea por el copioso número de vocaciones brotadas al calor de la fe
en.los .hogares americanos. Pueblos.bienformados;.que¿eran· ciudades en
aquellos tiempos y poblacionespequeñas,caseríosy. reducciones teníansacer-dotes
a su frente, además de las innumerables atenciones delosReligiosos.
Y así continuó •acreciendo la falanjede' sacer

TRIBUNA CATOLICA
que mientras en nosotros se extiende a cuaen
Europa se llega hasta contar la existencia propia
milEmio.
~li~~id~¡i~ui;rl~l~a;~ltura veamos sintéticamente el momento. actual. ¿De
~l'r~;~t~~i:i~~ilb~~i~ en la asistencia pastoral de las gentes; el liberalismo
¡;: socialismo con los problemas económicos y el espíritu
con su propaganda contra Dios; el protestantisde!sobediEm(~ia
al Papa, nace indiferente por lo menos
f;,r~:~:~~~!~~J~~;es
quitándole
contrario
la
a
fe
los
católica;
principios
las
de
facilidades
la nacionalidad,
de una, vida
íra-
CóiffiClda ~ y
el egoísmo de las familias, difíciles para dar.a Dios,
lo que Dios les ha proporcionado en regalo; el maltusianismo, incitador de
lcr.justa ira de Dios. Estas son las grandes dificultades actuales para el
nacimiento de las vocaciones sacerdotales.
¿C~mo se ha afrontaldoeste problema hasta ahora?
Voy a expresarme con todo realismo. Los sacerdotes,en gran parte
110 han considerado como deber propio, señalado ahora en el Códig()de
Derecho Canónico, en el canon 1353, de "poner particular empeñq en apartar
a los niños, que den señales de tener vocación eclesiástica,delos contagios
del siglo, informándolos en la piedad, imbuyéndolos .en los primerosesíudios
literarios, fomentando en ellos.e!germen de lavocacióndivina",
y casi se. debe decir que la minoría del.clero ha .sostenido.•,nuestros .• po~o
numerosos seminarios con la labor de suscitar nuevos seminarisíashoy,.y
nue:vos sacerdotes para mañana.
Los religiosos por su parte, con ciértoegoísmoque I1()~oI1dice por
completo con la palabra "católico", han pospuesto no pocas'V~~las. necesidades
de las diócesis, en que viven y trabajan, parapensal' Illá~enla
vitalidad de sus respectivas congregaciones....Ellos bieIl podían y' podrían
cuidar la florescencia de ambas .entidades en la Iglesia, las diócesis y las
órdenes y congregaciones religiosas.
De esta manera de preocuparse de las vocaciones.·sacerdotales hada.do
por resultado que las familias han visto con prescindencia el problema de
las vocaciones, de donde hallaba refuerzo el egoísmo en dar a Dios sus
hijos· para dedicarlos al divino servicio.
Además los católicos han vivido en la ignorancia del idéalisIl10del
sacerdocio de Cristo y en un completo desconocimiento>de lanécesidad
del sacerdote para el pueblo; desconocimiento,' que se reflejabcrtan. s()lo
~~cli~ ~~jf~:~' :~~~~~: v:;~:q~S~~~~~:;_:~~c~~d6tei~nse~íaqUi~átlIl
Las Instituciones piadosas o simplemente católicas se;. prei)ctlpaba11de
obras, adornos, fiestas, sin pensar en la necesidadabsolutadelaacció ll y
dirección sacerdotal para la existencia de las mismas asociaciones;
En medio de este clima, dentrod۟ cual nofa.ltaronalmascoIl1pren_
sivas de la realidad del problema, los Obispos, en. todas partes se han debatido
en crear el ambiente de este problema y en buscar todos los medios
para llegar a· la hermosa realidad de la asistencia religiosa' la más
completa posible, del pueblo que les fuera confiado por e! Espíritu Santo.
Es justo calificar de heroica la labor de los Obispos predecesores nuestros,
en la creación, conservación y florecimiento de los Seminarios; y en
la continua predicación acerca de la necesidad de vocaciones sacerdotales.
El Señor ha premiado esa labor abnegada, tantas veces oculta y no pocas
plena de las lágrimas, que a su celo arrancaban aquellas palabras del Maéstro
Divino: Miserior super turbam; Tengo compasión de esta multitud.
y bien; debemos llegar a la valoración de las soluciones posibles de
problema tan premioso.
¿Hay base para una solución? ¿En dónde? ¿En los mismos pueblos
americanos? ¿Es necesaria absolutamente la acción que nos ·.venga de
fuera?
En estos últimos tiempos se ha hablado mucho a! respecto pero, ¿ha
sido ,siempre.con. la realidad experimentada? Yo' voy.' a expresar mi'pen-
LAS VOCACIONES SACERDOTALES 79
samiento; con el cual se puede discrepar; no lo dudo, pero se siente respaldado
por la vida de seminarista dentro y fuera de mi patria; y por la
experiencia de parroquia y curia en la ciudad de Buenos Aires, mi diócesis
de nacimiento; y por la experiencia de obispo, durante 19 años, en
la arquidiócesis de Santa Fe, en donde gracias a Dios, a la Virgen de Guadalupe
y a la labor de mis colaboradores se ha podido llegar a contar con
el 78,50% de sacerdotes santafecinos.
¿Qué se ha propuesto para solucionar el problema, que nos preocupa?
Diversas soluciones se han presentado, algunas de ellas bien autorizadas,
sin embargo la práctica o la experiencia no me aconseja aprobarlas
por entero.
Dichas soluciones pueden concretarse en estos dos puntos como los
mismos autores lo hacen, a saber, en solución del interior y en solución
del exterior, en cuanto la solución nazca de la misma diócesis o venga de
ayuda de distintas diócesis.
No soy del parecer de que la solución ha de llegar absolutamente y
en gran número de fuera, aún cuando la diócesis no tenga clero; esto hablando
en general. ¿Porqué?
1. Se habla del envío de religiosos, aduciendo que desde hace siglos
ha sido la costumbre. Ante todo se debe distinguir entre misioneros y religiosos.
Para desbrozar el .camino se b;a t;nviado religiosos: Pero si ellos
se hacen cargo de parroqUIas se trabaJara en esa parroqUIa. pero no se
preparan esas parroquias para dejarlas luego al clero secular, con lo cual
no será posible preparar, el campo. para un c~ero !l~~roso con cargos
posibles. Ha de tenerse en cuenta CIerta modalIdad mdlvldual .o de cuerpo,
según la cual las instituciones rel~gio~as fo:nentan las vocaCIones a sus
institutos sin nreocuparse de los serrunanos dIocesanos, hasta el punto de
que ni la Obra PontificÍa de las Vocaciones eclesiásticas fomentan en sus
parroquias.
Yo comprendo la necesidad de la subsistencia de dichos. I~stitutos, lo
cual ha de ser preocupación de sus hijos, pero no en. su .t.otalIdad. A los
religiosos de mi arquidiócesis he. sintetizado la coordmacIOn e~ es~os casos
en esta manera: de cada tres vocaciones, sean dos para el mstItuto y
una para el seminario diocesano.
De aquí que --de acuerdo a su esenci.a.- los r~ligiosos ha~ de s~r auxiliares
y regir las parroquias por excepCIOn y a titulo precarIO. ASl ayudarán
a las diócesis sin sacerdotes y cooperarán a la solución deseada; de
otra suerte parecen solucionar el problema hoy, para entorpecer la acción
diocesana de mañana.
Antes que religiosos parroquiales, creo más.c.onducente .y efic~z. que
los religiosos sean misioneros, educador~ y:' au.xIlIares; e~ bIen espIrItual
sería satisfecho y la propia vida de las mstItucIOnes estana asegurada.
2. Se propone incorporación de sacerdotes extranjeros. He conocido
bastantes sacerdotes foráneos muy dignos, celosos, y que han muerto .en
la diócesis adoptiva. La.incorporación de sacerdotes de fuera es un. palIativo:
no soluciona el problema.
'Hay quienes llegan con paso de conquistadores; quienes traen. lal:lros
de universidades con el consiguiente desprecio a nuestro clero senCIllo,
aguantador y de virtudes ocultas.
Hay una razón especial para no creer en esta solución. Las modalidades
de los pueblos americanos son muy distintas de los. ~urol?eos, a pesar
de los puntos de contacto existentes, po~ lo cua! la ,efICIenCIa ~e los sa:
cerdotes foráneos decae en nuestro medIO; y mas aun se podra notar SI
se les asignan puestos especializados.
A pesar de lo dicho, los sacerdotes buenos y celosos hac~~ un gran
bien, llenan una misión y favorecen dando tiempo a la .f,ormacIOn ~el c~ero
propio diocesano, prestigiando así la verdadera solucIOn, la del mtenor
o sea de la misma diócesis.

TRIBUNA CATOLICA
del problema de las vocaciones eclesiásticas es
mucha vida cristiana. Para no ser demasiado
di:fm;ión los puntos que iré exponiendo.
solución en cuatro tiempos:
sobrenatural enseñado por el mismo Cristo, la Oración:
La mies es mucha los obreros pocos; rogad al Dueño de la mies envíe
obreros a su mies. Tal es la mies de los corazones en la América Latina.
La Oración ha de ir unida al Sacrificio; éste le da mayor valor ante
Dios. Ofrezcamos cada día un sacrificio por las vocaciones en la patria'
y con generosidad también por las vocaciones en las naciones hermanas. '
2.° Preparación
a) la familia;
b) exponer al pueblo el ideal del Sacerdote;
c) dar a conocer la vida del Seminario;
d) dar a conocer la Obra Pontificia de las Vocaciones;
e) dedicar nn Sacerdote con la misión de cumplir estos puntos, recorriendo
la diócesis.
Ante todo se debe fomentar la familia cristiana. sana,. consciente, bendecida
por Dios. La experiencia enseña que la inmensa mayoría de las vocaciones,
y de la perseverancia de las mismas proviene. de los. hogares
piadosos cristianos. ' .
He aquí la labor de los religiosos misionerosaauxiliaresyde l()spropios
párrocos. De. esos hogares surgirán. las.vocaciones sa¡:erdotal¡:s para
uno y otro clero. ¿Porqué.en pueblos pequeños hay vocaciones y ~11.ofros
grandes hay ausencia casi completa? Porque en aquellos las. familias viven
~~~ f¿~d:j~sc~:ol~e~i:r.r~~ben a Cristo; en éstos se Vive superficialmente y
En América es necesario predicar y enseñar de continuo la santidad
del matrimonio; y hacer de la fe tradicional, unafe·consciente en los hogares.
La santidad y piedad de las familias daría a las diócesis americanas
más de la mitad de la solución del problema, que nos preocupa.
3.° Sujetos responsables
a) Las Instituciones católicas todas han de cooperar.· a. la solución
del problema, suscitando vocaciones, mediante la formación del ambiente
propicio y ayudar a los candidatos.
E?,poner al pueblo cristiano el problema de las vocaciones; excitando
la.capdad en .favor de los hermanos sin sacerdotes y da.r a conocerla subllmIdad
del Ideal del sacerdocio de Cristo.
El pueblo lo comprende; escucha conatenc:ión;y na.ce eLdeseo de que
el proplO hogar sea honrado con esta .elección de Cristo.
Es de recordar el aforismo viejo nihil· volitum nisi pro ecognitum'
nada se quiere si antes no se le conoce. • '
El.p.roblem~ sacerdotal ha de enseñarseq,ue es. el·· problema. de .todos
los.catolIcos, umdos en el Cuerpo místico. La caridad engendrará las vocaClOnes.
b) Es labor de los Religiosos al preocuparse de buscar candidatos
para sus Institutos.
c) Es obligac~ón estricta del Párroco; por ser sacerdote, por ser Cura
de almas, por gratItud y amor a su diócesis.
4.° Acción Católica
E~ el vivero de las vocaciones eclesiásticas. Ha dadoyda la enorme
mayona del. aporte de vocaciones a los seminarios y casas religiosas.
Los SOCIOS --en especial los niños- han de apoyar losmediosprecedentes
y hacerlos eficaces.
Conviene. haya una delegada de la Obra Pontificia de .las. Vocaciones,
en cada Círculo de A. C.
LA ACCION CATOLICA y
LOS PROBLEMAS SOCIALES
1. ¿QUE ES UN PROBLEIUA SOCIAL?
B. PIÑERA (jo Pbro.
El cáncer del pulmón constituye un problema individual para el que
lo padece. La tuberculosis pulmonar también. Pero el primero no constituye
un problema social, y la segunda sí, y muy grave. Comparando ambos
casos se puede establecer que:
un problema social es un problema,
a) que afecta a un gran número de personas y a través de ellas, a
la colectividad;
b) que afecta a cada persona en o por sus relaciones con las demás.
2. NO TODO PROBLEMA SOCIAL ES OBRERO O CAi\IPESINO.
Hay problemas sociales en todas las clases y ambientes sociales. Son
problemas sociales, por ejemplo: la falta de sentido social en la clase patronal,
la falta de· competencia técnica en los· dupños de fundo, el tecnicismo
materialista en el ejercicio de la medicin"a social. ,. De allí que la
acción social ha de ejercerse:
de arriba. hacia abajo: escuelas nocturnas. para obreros, dispensarios,
servicio social de .. una industria.; . ,
de iguala igual: un agricultor que reune agricultores vecinos.para concertar
una acción social en sus fundos o al menos despertar su sentido
social...
de abajo hacia.arriba: una empleada de casa particular que trata de
influenciar en buen sentido la pérdida del sentido moral en un sector de
la clase alta...
3. NO TODO PROBLEMA OBRERO OCAl\IPESINO ES SOCIAL.
Los obreros, campesinos, empleados... tienen problemas personales
y requieren atención personal.
"El clero y las religiosas han dado mucho más atención personal a los
ricos que a los pobres. Ejemplo de los colegios de religiosas para señoritas.
Si el problema obrero sigue siendo un problema colectivo, de masas,
es debido en gran parte a que no se ha dado a los obreros atención personal.
Ejemplo es la exigencia del número en el apostolado obrero, mientras
en.otros .ambientes uno.se contenta con el pequeño número, supuesto
de élite. Cuando se da atención personal a obreros y campesinos, surgen
personalidades tan o más capaces. tan o más generosas que en cualquier
otro ambiente. Ejemplo de los militantes jocistas.

4.
LA FORMACION SOCIAL.
5. LA ACCION SOCIAL.
A. La formación cient~fica
B. La formación popular
TRIBUNA CATOLICA
Contrariamente a lo que muchos creen, hay unR.inmensanecesidad de
estudio, de investigación en ~aterias sociales. •
En particular de las realIdades decadapalS: las encuestas, las estadísticas
los planes y proyectos son escasos y deficientes.
Hay una especial nece~idad de estudios e investigaciones de la realidad
social religiosa. Ejemplo: clasificación de las parroquias por ambien­
"es solución de un problema como. éste: ¿multiplicar las parroquias, o
~o~centrar el clero en pocas parroquias más extensas?
-Más que el estudio directo e inmediato. del texto mismo de .las Enciclicas
Sociales, el estudio de las realidades: vivienda, salarios y costo de
la vida...
-Más que los princiQios generales: justicia, caridad... ; las aplicaci&nes
prácticas; juicios fundamentados sobre la justicia de tal petición, la
injusticia de tal huelga...
-Más que las palabras, las actitudes. Ejemplo de un diario cuyos
artículos doctrínaríos hablan de justicia social y cuyas páginas.informativas
están sistemáticamente en contra de una de las partes.
-Más que los grandes problemas: propiedad, salario. .. los pequeñ&S
problemas al alcance de los oyentes. Eje Il1 plo, para nifiascie clase. patronal,
las empleadas de casa particular, los campesinos de los fundos... ; para
jóvenes obreras, la orientación y educación profesionales, la economía doméstica...
-No separar el crístianismo s&cial del cristianismo sO;brenatural•.Pier­
Úe. su fuerza, al cortárselo de sus raíces. El mantener el catolicismo social
dentro de la perspectiva sobrenatural:
a) se asegura su eficacia, lo que es tanto más necesario cuanto más
difícil es la acción social.
b) se evita el desaliento y la amargura del apóstol social.
c) porque para exigir sacrificios a los que tengan que hacerlos, la
caridad exige que se dé más amor a Dios junto con pedir más desap~go
a las riquezas.
-No tenemos el dinero.
Los católicos ricos son cada vez menos numerosos y menos ricos: subdivisión
de la propiedad, cambio de polo de la actividad económica, apostasía
de los. ricos, socialización. e internacionalización .. crecientes....
-Debemos estar donde está el dinero, para que se invierta bien: en
los organismos públicos, nacionales o internacionales...
...,-Debemostrabajar sin. dinero. Los medios propios de la Iglesia son
los medios pobres, los evangélicos. No podemos consagrar nuestro tiempo
a buscar dinero.
No debemos tanto "dar", como "darnos": es más barato y mucho más
eficaz.
No dar solamente lo espiritual, o darlo en un contexto de caridad inteetral.
Ejemplo: la. dueña de casa que obliga a su empleadaa ir a Misa
m~y de mañana, pero no hace nada.por aliviar su trabajo el día Domingo;
el dueño de fundo que da nüsioues, pero paga salarios de halIlbre.
No dar solamente lOl1l11terial, pretendiendo solucionar con. dinero, 10
que splo se,soluciona conresJ?eto,consider~ción,interés, ca.ridad..Jj;jemplo
del dueño de fundo que pagagrancies sa~a~os a sus campesmoseon 10 que
solo consigue por ahora aumentar sus VICIOS.
A. C. y LOS PROBLEMAS SOCIALES
6. LA ACCION SOCIAL ENTRE LOS ASALARIADOS, O
"ECONOMICAMENTE DEBILES".
A. Entre los campesinos
-Hay que ir poco a poco reemplazando el paternalismo que da porque
quiere, y espera agradecimiento, por el cumpilmiento de la ju~ticia,
que da lo que debe y solo espera comprensión.
-Hay que ellSeñar a los patrones su misión de tales en el plan
Dios, de quién son los administradores y a quién deben dar cuenta.
:'-Hay que crear un ambiente que disponga a aceptar en su hora la.s
necesarias reformas de estructura.
-Hay que dar a las jóvenes una formación concreta y sobrenatural
a la·vez en los problemas del campo y de los campesinos, e invitarlas a
propagarla en el ambiente patronal.
-Hay que orientar a las jóvenes que tienen vocación social hacia las
carreras sO;ciales: maestras, visitadoras sociales, educadoras familiares, enfermeras.
.. y hacia el apO;stoladO; social campesino con entrega total: religiosas,
misioneras, dirigentes especializadas y entregadas.
-Los intelectuales deben estudiar con sentido cristiano los problemas
cientificos y técnicos relacionados con la estructura económica y social del
campo.
-Las jóvenes campesinas deben ser alentadas a formar organizaciones
dirigidas por ellas mismas; debe favorecerse sus iniciativas, y prestárseles
una ayuda eficaz, discreta, educativa, desinteresada.
B. Entre los obreros
-Hay que inculcar a los patrones que el problema de las relaciones
entre patrones y obreros, pese a todos los factores que tienden a enconarlas,
como el comunismo, son mucho más un problema de respeto, de comprensión,
de trato, que de salarios o de horas de trabajo. Hay que difundir
la ciencia nueva de las re1aciO;nes humanas en la industria.
-Hay que enseñar a la joven, el trato con los "pO;bres" en dispensarios,
conferencias de San Vicente de Paul... para que sea verdaderamente
factor de acercamiento social y no de mayor incomprensión.
-Los movimiento obreros, sindicales u otros, deben ser dirigidos por
obreros. La Iglesia debe ser y parecer tal en sus actitudes sociales,que
los obreros la miren con simpatía. tengan confianza en ella y busquen su
apoyo. La Iglesia puede también promover y ayudar estos movimientos
pero con tacto. El que ayuda debe ser muy desinteresado y muy leal.
C.Entre las empleadas
-Hay que distinguir varias categorías muy diversas: la oficinista, la
vendedora o empleada del comercio, la empleada de hotel o de restaurant,
la empleada de casa particular.
-Las obras que las interesan pueden ser de tres tipo:
apostólico: Acción Católica.
mutual: FACE de Buenos Aires.
gremial o sindical: que actúan en los organismos naturales o legales
del gremio.
Es conveniente que las empleadas católicas actúen en los tres campos.
-Las obras de empleadas pueden tener una stabilidad mayor que
otras obras y hay que aprovechar esta estabilidad para emprender cosas
grandes pero fundadas en los recursos propios de las socias, y para dar
una fuerte espiritualidad que de sentido a la vida de la empleada.
-La empleadade.casa particular plantea un problema hum::l.11o y familiar
grave y debe ser enfrentado a la vez desde el punto de VIsta de la
empleada y desde el punto de vista de los patrones.
Resumen del trabajo leído por el Pbro. Bernardino Piñera Carvallo,
en la sesión del Viernes 26 de Octubre de 1951, en la mañana, en el Congreso
de la Federación Mundial de Juventuges Católicas Femeninas.
83

REllLIDADES Y PROBLEMAS
85
La Iglesia nos quiere apóstoles.
"TOMA DE CONCIENCIA DE LAS REALIDADES Y PROBLEMAS
DE NUESTROS PAISES, DE NUESTROS ,MEDIOS DE VIDA"
POR LA Srta. SUSANA LASTRA, Pta. DE LA A,J.A. C. yMIEMBRO DEL COMITE DE LA F. M.J. F. C.
, Quienes deseamos ser cada día mejores cristiana t .
rIr una conciencia muy clara de la responsabilidadsqU~n~~~iiaueela~~r
!:~::er:~~U~CF.E.~¡i.i:~="s'~~:~
el
Po~emos deCIr, resumIendo, que cristiano es aquel que sigue a Cristo
que o re.conoce como a Jefe, el que conforma su vida con la su a' '
~~es~ev:J~ct::tearnsau d obra d~, redención,. e;l que se entrega a él, dáncfo~l:l
e oraClOn y en su vIda externa d . , ,
labra, cristiano es el que da testimonio de Cristo en ~ ~clOdn, en una paun
o.
Responsabilidad de católica.
Una cristiana consciente sabe qu d . l' . .. .
pendl.'entemente. Ella busca ~ Crl'sto e no po ra cump Ir su mlSlOn lnde­
1 1 Y a Cristo solo lo encontrará en la
c~t~~~~~s:ue es Su Cuerpo Místico. Por eso, además de cristianas somos
. Jesucristo antes de déjar al mundo fundó una com .. "
:r~~irue comenzó con un número p~queño de apóstoles a ~~a~b~:~b~~s;
o y que poco a poco, a traves de los siglos fu' t d
~er~ a serl?-na muchedUl?-bre da fieles conquistad~sa ~aa~~~da~ ~ ~:¿~
e vange 10 por los apostoles y sus sucesores.
pres~~e~0~h~u1~0~u~r~fe::~toqU~r~:~nr~~a a~~~~~~aP~~~us Túa!?óstoyles
somos una mIsma cosa. o y. o
Justamente, esa unión que pedía Cristo es la l'
Igl~sia, u~i,ón de todos los Cristianos entre sí, unión d~el~se cf:at~za en la
CrIsto, unlOn de los miembros con su cabeza.
IS lanas con
La Iglesia es católica porque fué instituída para todo 1 .
~ar~ to~a~ laf clases S?ciales, I?ara .todos los pueblos y naci~ne~s P~r:~~~~
d~~~d~ o a a humamda,d. haCIa DlOS. La Iglesia fué católica a~n antes de
Irse porque es catollca en su esencia.
. y,.. por:qtl;e la Iglesia es y se siente católica tiene esa ansia inconte
~~bl~ d~ c~eclml~nto y. ,expansión que es su nota característica El mism~
1 la ten. ecostes, sallo, en la persona de sus apóstoles a la c~nquista de
as a mas, lffipulsada por el mandato que había recibid~.
La Iglesia es Apostólica.
. Porque ~~ Iglesia es y se siente católica no se conforma con. nuestra
sImple adhes:on a su credo, ni con nuestra recepción frecuente de los
cr~mentos, m con nu~stra participación en su culto. Ella pretende muc~~
m~de no~stras. Qt;l~re que vivamos. su propia vida, que sintamos sus
~Ismbas anSIas apostollcas, que no haya en nosotros pensamientos deseos
nI o ras que no se hayan formado en su influencia.· "
Porque la Iglesia es y se siente católica infunde Y' contagia a los cristianos
que se unen íntimamente con ella, su mismo deseo de expansión
apostólica.
La Iglesia nos hace apóstoles.• Responsabilidad de dirigentes.
Pues bien, las aqui presentes somos cristianas y católicas, luego tenemos
la responsabildad de seguir a Cristo,bien unidas a la Iglesia,pero
tenemos una responsabilidad mayor, pues además somos dirigentes de Asociaciones
católicas, es decir, somos cristianas que hemos decidido asociarnos
más íntimamente con Cristo en la obra de la redención del mundo, somos
católicas que nos hemos querido comprometer a trabajar organizadas, junto
a la Iglesia, en la conquista de las almas.
Como "cabezas" de las obras católicas se acrecienta nuestraresponsabilidad
de cristianas y de católicas porque ya no tenemos que responder
solapar nosotras mismas, sino por las asociadas y la Asociación.
Somos dirigentes. Dirigente es la que actúa como Jefe de las demás,
la que marcha a la cabeza de un grupo, la que orienta sobre el camino a
seguir, por eso, decir dirigente es decir: responsable.
Como dirigentes y en cuanto tales tenemos dos responsabilidades principales:
1.0 Tener clara la meta a que queremos llegar.
2.° Seguir el acmino adecuado.
Todas nuestras obras, sea cual fuere su reglamento, su actividad, no
pueden tener otra finalidad última que el cristianizar. No puede existir
una obra católica. que no busque .ésto, de otra manera renunciariaa su
catolicismo. Por esta razón nosotras, sus dirigentes, tenemos que hacer revisión
y ver si nuestra meta .es católica, tenemos que preocuparnos por
hacer a nuestra Asociación cada día más católica o sea más apostólica.
y seguras de nuestro fin, llega el momento de preguntarnos por qué
camino?
Cada .0.sociación tiene el suyo propio y específico, unas recristianiza·
rán por la catequesis, otras por el servicio social, por la prensa, el apostolado
de clase, etc., en fin los caminos son diversos y respetables siempre
que lleven a la meta.
Todas nos hemos puesto en camino y sabemos, por experiencia lo fácil
que es extraviarse, perder el rumbo o dejarse tentar por caminos que
parecen más cortos y rápidos.
Por eso, para orientarnos bien, hemos querido dejar nuestros trabajos
diarios, nuestros países, salir del campo de nuestra lucha para mirar el
problema de lejos y con perspectiva.
Miraremos con mirada panorámica, sin encerrarnos ennuestroambiente,
nuestra obra, nuestro país, sino interesándonos por todo y tódas,procurando
crearnos una mentalidad más católica.
Lo que cada obra o pais hace, lo hace nuestra Iglesia, luego lo hacemos
todas.
Pero bajaremos también al terreno concreto de la acción, de las realidades
y posibilidades para decir algo de nuestra experiencia.
Decimos que queremos cobrar conciencia de las realidades de nuestros
países americanos. Conciencia de las realidades ¿por qué? porque es ütópico
querer ser buena dirigente si no se es realista, si nosesabeconqué
fuerza contamos en el orden espiritual y material, si.no. comprendemos
el momento en que vive el hombre a quien nos .dirigimos, el ambiente que
deseamos conquistar, si no sabemos la raíz de los problemas que queremos
solucionar.
Conciencia de las realidades latino-americanas, porque América.latina
es nuestro campo de acción. Si nos hemos·reunido aquí en este Congreso
es porque muchas realidades concretas nos unen en el campo de la lucha.

86
TRIB1JNA CATOLICA
REALIDADES Y PROBLEMAS
87
Formamos un conjunto de países a los que nos unen las condiciones
geográficas, que han tenido una influencia grande en la organización de
nuestra vida social. Somos la mayoría, países de extensión muy vasta, con
poblaciones poco numerosas y dentro de cada país, salvo excepciones se
dan las más diversas configuraciones y accidentes del suelo: costa,sierra,
pampa, bosque.
También nos une la raza. La raza. de nuestros colonizadores que ha
impreso su sello a la vida latino-americana, con la diversidad de sus elementos
indígenas mezclados con el latino y el africano, que ha llegado a
f.9rmar un nuevo grupo étnico del que mucho se .puede esperar.
La complejidad y la diversidad de nuestra cultura también nos da un
común denominador a los países.latino-americanos; Representamos especialmente
3 grandes culturas europeas: la española,.la portuguesa, la francesa.
Además representamos a los elementos indígenas más variados con
los más diversos ídiomas, niveles de cultura y la mayor y menor capacidad
de asimilación de sus componentes.
Pero; mucho más que la geografía y que la raza nos une la comunidad
de nuestras ideas e ideales, una gran solidaridad de intereses sociales
porque no se trata tanto de...una raza biológica cuanto de una raza histórica.
Nuestra unidad es más moral que física,; nuestra identificación por la
sangre se hace cada día más problemática como consecuencia de la ímnigración
y. de la mezcla de estos elementos con los nativos, encambio,cada
día nos hacemos más semejantes por las circunstancias que rodean las vidas
de nuestras naciones, por nuestra educación, nuestra convivencia, nuestra
mentalidad, nuestro afán de progresar, por nuestra posición frente a
otros bloques de naciones.
Valiéndome de las pocas encuestas recibidas yde los datos recogidos
de la U.N. y de la Unión Panamericana, trataré de mostrarles esa realidad.
Hoy nos toca solamente "ver" el problema en general.
Luego cada día un especialista profundizará el tema y con él juzgaremos
el mismo y llegaremos a decidir nuestro obrar.
Realidad'religiosa.
La tradición católica representa el gran valor de nuestra civilización
latino-americana. Formamos gracias a Dios un bloque de 22 países católicos
cuyo cristianismo viene de los albores de nuestras existencias nacionales.
Dice Richard Patlee,que en lo religioso América Latina vive simultáneamente
todos los siglos, desde el descubrirriíento. Mientras en las ciudades
y en los pueblos se encuentra una organización eclesiástica completa,
una vida católica rica y profunda, en otras zonas alejadas, la Iglesia
sigue librando la batalla de la evangelización como en los tiempos de la conquista.
América nunca ha sido campo propicio para las heregías y los cismas,
pero, desgraciadamente tampoco ha dado, sino por excepción grandes
santos a la Iglesia, ni grandes teólogos, congregaciones nuevas, escritos espirituales,
misioneros...
La masa de nuestros católicos no puede llamarse de fieles. La Iglesia
como madre no los rechaza y los considera sus hijos, pero la mayoria son
ródigos; por ignorancia, dejadez o por traición.
De más de u
90 % de católicos bautizados no se puede decir que
•cticos. Las únicas estadísticas son: un país que tiene
, dice que 60 % practican en el campo y el 30 % en
estadística parroquial en la ciudad de Buenos Aires dió
ados, el 90 % se casa por la Iglesia, el 60 % hace la l.a
% va a Misa y el 5 % hace la Comunión Pascual.
icas parciales recibidas de otros países el problema parece
. tica nos habla de una espantosa escasez de clero
. Las cifras van de un máximo que tiene Chile de
1 sacerdote por 3700 almas (otras estadisticas dicen 2700) el minimo que
tiene Santo Domingo 1 por 28.000. Puede darnos un punto de comparación
el saber que en los EE. uy. hay 1 por 620 católicos. . "
Si al problema de la escasez de clero, le añadimos el de la dlsperslOn
de la población y el de la vastedad de las parroquias, en las cuales cabe
más de una vez un país europeo, podemos imaginar la intensidad del problema.
Este problema sumado al de la enseñanza laica, que tienen la mayoría
de los países, nos da la realidad penosa de la gran ignorancia religiosa
que hay en América.
Esa ignorancia que está en la masa popular pero también en la clase
intelectual presenta un campo propicio para que germinen las sectas ~rotestantes
y el comunismo. Con todo, por especial gracia de Dios, los éxItos
de estos enemigos de la Iglesia no están en relación con los esfuerzos que
realizan.
Algunas estadísticas de protestantismo dan:
Colombia . . " 20 . 000
Méjico . 177.954
Argentu1a 200.000
En cuanto al comunismo en 1948 se dió una estadística de que en
hispano américa había 525.000 afiliados al partido comunista lo que da. un
3,3 %' Esta cifra es solo de afiliados al partido o sea de militantes, el núcleo
de simpatizantes supera al de 2.000.000 (estadística de electorescomunistas).
En varios países el partido comunista está fuera de la ley; eso
disminuye la estadística pero no el problema.
Los movimientos católicos florecen en todos los países, tengo datos
concretos que dicen sobre los 20 países latino-americanos, 18 han organizado
la A. C. y de los otros 2 no tengo ninguna prueba de que no sea así.
Sobre proporciones de católicos militantes en obras de apostolado solo ten­
00 datos parciales de mi país: menos del 1 ":. de la población milita en
las filas de la A. C. Cerca del 2 "., en movimientos de juventud. Es una
cifra muy pobre, que ojalá pueda superarse en l

TRIBUNA CATOLICA
a de esto es que en América, se creó el orgullo nobiliario de
escendían de las ñustas peruanas y de las hijas de Montlezuma.
cuanto al problema de clases se observa hoy, en un gran número
de países latino-americanos, el ascenso de las clases obreras, que han teniCIo
grandes y rápidas mejoras en lo económico y poco a poco van subiendo
en lo cultural, aunque en este aspecto se va mucho más lentamente.
En cambio la clase media es a la que mayores problemas sociales se
le plantean,. su nivel de vida económica desciende, con el consiguiente peligro
que descienda también en lo cultural. Esa clase está tomando un
sentido demasiado utilitario de la vida como consecuencia lógica de sus
necesidades.
Las clases dirigentes van perdiendo sus prerrogativas y están muchas
veces en igualdad de condiciones en muchos campos de lucha. Esto,que
para algunos individuos de esa clase, es un acicate para la competencia,
para otros es un motivo de inhibición y decadencia. Esta evolución anotada
presenta distintas fases en los países.
Vivienda.
La mala vivienda es uno de los problemas generalizados en nuestros
países y aunque se observa en la encueSta, que su lucha contra
él, se afirma en todas, que el esfuerzo es mínimo con respecto a las
necesidades existentes.
Un país informa que más del 50 'Yo' de su población vive en viviendas
indignas y ese tanto por ciento nos parece demasiado optimista, pues la
proporción es mucho peor aun.
Estos problemas traen una "cola"de problemas morales que no voy
a detallar.
Salud.
Con respecto a la salud se cita como problema el de la mortalidad
y de la desnutrición infantil, especialmente en las zonas rurales.
Una estadística indica que mientras en su ciudad capital hay un médico
por cada 380 habitantes, en otras zonas del mismo hay uno por cada
3600. Siempre es el mismo problema: ciudad versus campo.
Legislación del trabajo.
Con respecto a la misma, las jornadas de 8 hs. rigen en todoslos países
que contestan la encuesta; en Perú la mujer tiene una jornada de 6hs.;
6 hs. es la jornada de los menores.
Se han generalizado, en la mayoría de los países, las pensiones, jubilaciones,
vacaciones y seguros. No así las asignaciones familiares .que
citan solo dos países. Los préstamos matrimoniales parecen no .. existir.
Existe una legislación para el trabajo femenino; igualmente está reglamentadoel
trabajo de menores. Con respecto a la legislación mucho
se ha adelantado últimamente. Desgraciadamente las mejoras no han sido
provocadas por los católicos, salvo excepciones.
Doctrina social de la Iglesia.
Al p~recer de todos que es poco conocida y solamente entre dirigentes
y SOCIOS de A. C. y de Asociaciones pero ese conocimiento no ha llegado
al pueblo a pesar de que se han hecho campañas de divulgación de
la misma.
Eitlcuanto a realizaciones se citan una serie de obras sociales que no
puedo enumerar y algunas pocas victorias obtenidas por los católicos en
el camposocia1.
Situación familiar.
En general las encuestas recibidas dicen que, ennuestros.países,.existe
un fuerte espíritu familiar y una comunión entre los individuos de las
REALIDADES Y PROBLEMAS
mismas. Con todo, se aclara, que ese espiritu tiende adebilitar"een las
clases populares y altas mucho más que en las medias. ~
Se citan como grandes enemigos de las familias:
Las condiciones precarias d~ .la vivienda familiar que no hácen del
hogar un lugar agradable; las dIfIcultades economicasque c
biente de malestar e inquietud en las familias; el trabajo feme
del hogar, especialmente el de la mujer casada; las diversione
y también aquellas que dispersan a los miembros de una iamili
luta falta de preparación matrimonial de las jóvenes.
Divorcio: 'El problema del divorcio se ha generalizado y los paíseS que
lo tienen dicen que desgraciadamente se va tolerando a los divorciados en
los ambientes católicos.
No tengo datos de divorcios.
Uniones ilegítimas: es enorme la proporción de estas union
población campesina; llegan hasta a un 75 %' Los motivos qué s
ignorancia,
dejadez,
distancia,
problema económico.
Conviene aclarar que muchas de esas uniones son firmes~en ellas
se conserva la pureza de costumbres como no se hace en muchos matrimonios
legítimos.
Hijos ilegítimos. Se deduce este problema del anterior.ELíndicede
hijos ilegítimos llega a 75 % en algunos países. .
Natalidad. Si bien parece, en estadísticas oficiales, que aumenta la
natalidad, la verdad es que disminuye lamentablemente el número de hijos
en la familia.
Aborfu: En cuanto al aborto tengo solamente los datos siguientes sobre
7 países: 2 lo permiten con ciertas restricciones.
5 10 condenan.
En cuanto a educación de los hijos, las respuestas son vagas pero se
deduce que las primeras preocupaciones de los padres en cuanto a sus hijos
son la alimentación y el vestido, luego la cultura intelectual, y la vida
espiritual. No se los prepara para la vida matrimonial en las familias.
No he querido tomar el problema de las diversiones para no alargar
un estudio que ya es excesivamente pesado.
Realidad cultural.
No voy a detallar aquí el proceso de nuestra cultura la1;ino-americana.
pero, sí recordar que en ella tiene un lugar único, la Iglesia, y especiálmente
las congregaciones religiosas. A ellas le debemos el cimiento de
nuestra cultura, porque fueron las creadoras de las misiones, de las escuelas
y auienes promovieron nuestras universidades.
Las bellas artes tuvieron cabida, en nuestros países, desde los primeros
tiempos de las colonias. Su residencia habitual fueron los templos.
Aún hoy. nos admiramos del prodigio que significó haber creado las obras
de arquitectura, escultura y pintura coloniales, en un medio al parecer
tan poco propicio.
En esas obras primitivas de nuestra cultura artística se puede apreciar
el im.pulso y el genio del maestro colonizador, pero tambi~n se des:
taca la capacidad de asimilación, adaptación y ~reación del natlvo. Y. aSl
se puede comprobar que, elementos del arte indIgena llegaron a modIfICar
a ios estilos españoles en América.
También desde los albores, nuestra literatura, tuvo sus nomb¡;es cumbres
y sus grandes obras, basta con citar de pasada a Alarcón,. Sor Juana
Inés de la Cruz, Ercilla, etc., para comprender que los colol1lzad?res de
América tuvieron inquietudes literarias y las inculcaron a los natIVOS.

90
TRIBUNA CATOLICA
En el siglo XVII los grandes centros de la lt . .
ron en las capitales de los virreynatos' M'" CU l.;lra color:l.lal se radlcaf~a
universal, imprentas, monasterio; eJlCo y. L Im~. Un~versidades de
CIeron y fueron florecientes.
y academras lIterarIas se estable-
Se·hablaba en·América un español rf t .
cribir muchos de sus poemas en latí ·le ec o y sus lrter.a.tos solían esse
culta.
n, I loma que era poseldo por la cla-
Luego, lógicamente como una reac ., d
do posterior a la independencia los pu~~~n, 1~~ante y ~uego en el períohacia
otras culturas que no er~n la d os. a l~oamerIcanos se volcaron
en la cultura francesa, por eso ese s, e su ma r~ patria! especialmente
la cultura de muchos de nuestros pu~~~~stu;o untadinfluencIe: capital sobre
sucede hoy día? '. ero o o esto fUe ayer Y,¿qué
La historia de América latina . 1
tura, es una permanente "uerra ' .y especIa m.ent~ la historia de su culconseguir,
porque. por te~pera~~n~ndependencIa,mdepe.ndencia difícil de
mos asimilar cua~to podemos ~ o, somo;; .pueblos abIertos, que gUstahacer
nuestras propias creacio~se,o nos dIfIculta el concentrarnos para
Pero, ya podemos decir que' t Am" .
y cada día influye más en tod nu~s ra enca trene su personalidad
"recibir" y "repetir" los mold~s l

EL SACERDOTE Y EL RENACIMIENTO CATOLICO
93
Tiene que dar la prueba de una humanidad más perfecta.
EL SACERDOTE
YEL RENACIMIENTO CA'I'OLICQ
INTERVENCION POR MONS. DR. A.C. RAMSELAAR
Entre los síntomas de renovación católica en el mundo se puede notar
un cambio en lo que se piensa del ·sacerdote.
La opinión pública fuera de la Iglesia consideraba al sacerdote en el
mundo como un residuo del Medio-Evo, de una edad nebulosa, sino prehistórica,
donde el hombre no conocía casi su dignidad, ni los derechos del
homhre. Pertenecía a una especie condenada a desaparecer lo más pronto
posible.
A los ojos de este público el sacerdote es un tipo obscuro, misántropo,
hostil a la naturaleza humana, hostil a la evolución, hostiÍ a la vida, un
adversario fanático del progreso, la negación viviente de todos los valores
puros y nobles del género humano.
El prestigio del Sacerdote entre los católicos se apoyaba, a su manera
~e ver, sobre concepciones de vida retrasadas de los creyentes, gente de
inteligencia poco iluminada.
Por otra parte se encuentran aun entre los católicos con frecuencia no
solamente prejuicios influenciados por este espíritu laicista, sino que se
constata una divergencia (siempre creciente) entre el sacerdote y el seglar,
una divergencia de mentalidad, que se extiende todavía más y más. Se cree
sentir la atmósfera de una casta, de otro género de vida, extraño a las costumbres,
a las preocupaciones, a las condiciones, a las concepciones de vida
de las familias cristianas más adentradas en la civilización moderna. De
esta manera aislan al sacerdote.
El renacimiento católico ha efectuado un cambio considerable en todas
estas opiniones. La opinión católica se va espiritualizando mucho.
EJ católico se está volviendo mucho más consciente del papel que el
sacerdote desempeña en la sociedad.
El sacerdote no es ya solamente el pastor de las almas. Cada sacerdote
representa de una forma mucho más clara la Iglesia entera. Es cada vez más
el embajador de la Iglesia, Cuerpo Místico de Jesucristo. Se le pide instantemente
que sea un representante digno de ella frente al mundo.
Se le pide que sea no sólo un hombre virtuoso, sino también un hombre
formado, un hombre total, que demuestre que el hombre precisamente
siendo católico es más hombre.
La necesidad de una vida verdaderamente espiritual urge más fuertemente
que nunca.
Se piden valores positivos, un ascetismo más pronunciado, una concretización
viviente de la función sobrenatural del sacerdocio en el mundo,
un hombre carismático.
Sobre todo los convertidos, tan numerosos en nuestra época, han contribuido
considerablemente a este cambio de la opinión pública.
Es muy significativo y consolador ver como el mundo no católico reacciona
a esta renovación.
El tipo de sacerdote en la literatura moderna y en la pantalla es muy
diferente del tipo preferido hace veinte años.
Se maravillan del misterio que rodea al sacerdote.
Un mundo desilusionado por una civilización brillante pero vacía,
vuelve su mirada hacia el hombre separado del mundo y que por tanto
penetra en los secretos del corazón del hombre perdido y desorientado.
La solédád gris de la vida moderna se vuelve hacia otra soledad q,ue
respira la paz, la alegria y el amor. La figura del sacerdote, que no es
un ignorante ante el pecado, que comprende la debilidad humana, que es
realista e idealista a la vez, que sacrifica todo por la vida y no tiene en
cuenta su propia vida, que es hombre entre los hombres y difiere tan profundamente
de ellos, es un fenómeno que atrae la atención del mundo
entero.
Este cambio de opinión se refleja en el gran documento sobre el sacerdote
en la renovación del mundo, es decir, en la Exhortación Apostólica de
S. S. Pio XII "Menti nostrae".
En la conclusión de este documento el Papa dibuja con algunos trazos
el retrato del sacerdote moderno caracterizando claramente su obra en este
mLmdo y la actitud que se espera de él.
1) Esta obra está determinada por dos aspectos que son mu;)" significativos
para la sociedad contemporánea:
a) una descristianización sin máscara.
El proceso de la descristianización es ya secular, los fundamentos de
la civilización cristiana han sido minados ya desde hace mucho tiempo. La
religión primero, después la filosofía, las ciencias y el arte, las costumbres
de la familia, la vida de los pueblos, los usos y los gustos, toda la vida
tiende a ser señalada por un humanismo profundamente pagano.
Los estudiantes de China o de la India pasan por la civilización occidental
sin darse cuenta del cristianismo como una fuerza del porvenir.

TRIBUNA CATOLICA
b) la falta de energía
Debe mostrarse un ejemplo de Bondad.
una especie de anemia de la cristiandad.
La fe viviente, tema de nuestro Congreso en. Roma en 1952,es verdaderamente
el tema de nuestro tiempo.
A esta desolación ¿qué es lo que el S. Padre opone?
El sacerdote que no nos trae sino la vida deJesuc~ist(), el sa?erd()te
que hace oir la voz de la Iglesia, que nos muestra el verdadero rostro de
la 'Esposa.
El Sto. Padre no pide una periCia del todoéspeciál,técIlica del
todo nueva, soluciones originales a los problemas en el orden temporal.
No, el sacerdote es ante todo el artesano del apósfolaód directo.
Debe trasmitir la vida de Je:su(~rh¡to.
Debeamar stl;propiél vocación y mostrar al mundo la verdadera grandeza
de la vida: la santidad.
Sila figura deldeportivas. como Y.M.C.A. Apoya cultural y
económicamente a.· sus adeptos, .y proporciona bolsas de víaje. y becas de
estudio.a los más. capaces. En algún país inicia la obra vocacional para
formar pastores protestantes latino americanos.
En los ambientes pobres e ignorantes, especialmente entre los núcleos
culturalmente atrasados de raza india de algunos países, propone al pueblo
religioso una religiosidad menos exigente que la católica, aprovechando
la linea de menor.esfuerzo.
Responsabiliza allí a la Iglesia Católica de la ignorancia y .de la pobreza,
o de la explotación económica de que éstos núcleos son víctimas,
provocando en ellos hostilidad al Clero y a la Jerarquía.
El atractivo de sus escuelas en los medios cultos es principalmente
la enseñanza eficiente del idioma inglés y el desarrollo del deporte; y en
todas partes este atractivo reside además en las facilidades económicas que
dan eficiencia técnica a sus obras misionales y les permite conceder ventajas.
a sus adeptos.
Donde en América Latina la cultura y la educación están más desarrolladas,
y sobre todo donde la justicia sociaL es más. efectiva, y donde
la educación católica ocupa su lugar, la eficiencia de estas misiones. protestantes
respecto de sus fines es muy escasa.
3° Los resultados del proselitismo protestante son en general los siguientes:

TRIBUNA CATOLICA
a) Entre los pueblos de raza blanca y de tradición católica, no obtiep.e
a?eptos protestantes. realmente religi?sos. C()l1tribuye a la acción
disolvente .del laicismo y delateísmo;refuer~a;. a losnúcleos
anticlericales y antirreligiosos con sus prédicas negativas; conquista
aliados más o menos fanáticos contr¡3. la Iglesia Católica,
y siembra en general el escepticismo religioso. Pero no crea grupos
religiosos vivos.
b) Ehtrelas masas incultas, en especial de raza india6IIlestiza de
de algunas naciones de América, logra crear cel1tl.'0s de religiosidad
protestante que suman algunos cientos de miles de adeptos en
el continente.
4° Favorecen a la acción protestante en América Latina:
a) La limitación económica en. que se mueve .1a obra. cultural, asistencial
y técnica de· los paises latinoamericanos; y .en especial la
limitación económica del apostolado católico, en contraste •• con el
pode!' económico de origen extranjero de que disfruta.la obra misionera
protestante.
b) La escasez de clero católico, en relación con la. obra. de. evangelización
popular que es necesaria, y aún en relación con.elindispensable
ministerio parroquiaL
c) Los tropiezos creados por el laicismo o la hostilidad oficiales de
muchos países, a la obra educadora,social.y. de asistencia, en manos
de la Iglesia.
d) La escasez de escuelas católicas populares gratuitas alalcance de
la elección de las familias pobres.
e) EJ escándalo de la explotación económica de las masasignÓrantes
hec~acontra todas las enseñanzas de la Iglesia, pero. de la. cual
es facil a los agitadores populares, echar ···la culpa al cato1icisntÓ
tradicional, aunque sus causas sean del todo ajenas, y .aún>abiertamentecontrarias,
al catolicismo, tales como las formas·de:la
economia liberal y protestante,. y las empresas. de capitales extranjeros
internacionales.
f) La escasez de institutos educativos. católicos donde se realice una
eficiente enseñanza del idioma
g) La ausencia de una obra católica deorigenenEE. UU.,capaz.de
compensar con sus recursos económicos poderosos la obra protestante
del mismo origen en América latina.
*
EL COMUNISMO ENMIERICA LATll~A
1° El comunismo ofrece en América Latina, sus caracteristicas universales:
a)., Concepción materialista de la historia, entendida como la; sola
e~oluclOn de la producción económica al través de sucesivas luchas so­
CIales de grupos opuestos, cuya expresión actual es la lucha de clases y
cuvaso1ución deO' '~'. '1 . '
~ unülva sera. a· sociedad sin··clasesy la. propiedadén comun
de todos los medios de producción.
CORRIENTES ADVERSAS AL CATOLICISl\!IO 97
Dentro de esta concepción: la idea marxista según la .cual los ideales
morales y las doctrinas religiosas, y aún las ideas de derecho, de justicia,
de libertad, etc., de nuestra cultura occidental, son construcciones humanas
que provienen en cada época histórica de la estructura económica misma,
y están a su servicio, como una simple superestructura que cambia
con los sistemas de producción materiaL El cristianismo es para.esta concepeión
una justificación de la explotación del proletariado; porque. explica
las opresiones como un castigo del pecado original, traslada la justicia
completa a la otra vida, y predica aquí la humildad y la resignación
a los desposeidos. Por ésto la religión es para el comunismo "el opio" del
pueblo, y un obstáculo ala revolución proletaria.
La Patria, la familia, son construcciones supeditadas al dominio de
los factores económicos dominantes.
b) PQSÍción práctieasistemática en la lucha deelases, para apresurar
por la agudización de los conflictos y la. explotación de los descontentos
y de las situaciones de opresión, la evolución histórica hacia la sociedad
sin clases, pasando por la dictadura del proletariado, necesaria para
aplastar definitivamente el poder de las clases opresoras. Técnica de esta
acción, que le permite elegir en cada conflicto real una posición de lucha
práctica, abandonando sucesivamente las causas que utilizó como bandera
transitoria; fiel no obstante al propósito de mover las sucesivas "tesis" y
"antitesis" del proceso histórico que llevará a la dictadura comunista, y
de reducir todos los conflictos a la lucha de clases, manteniendo la "revolución
permanente".
c) Tácticas empleadas .sin ninguna limitación de consecuencia aparente
consigo mismo. Por tanto, cambios bruscos de objetivos inmediatos,
utilización por infiltración clandestina de todos los movimientos propicios
a .la agitación y a la dirección comunistas; y a falta de ésto, disfraz de los
movimientos genuinamente comunistas con rótulos simpáticos y accesibles
a las masas, provocando movimientos tales como el de la "paz mundial",
el del socorro a los oprimidos de tal o cual pais, el de la lucha por. la
justicia y por la libertad; búsqueda, con motivo. de estos movimientos, de
alianzas ocasionales para ir combatiendo sucesivamente a todos los adversarios
con el auxilio de ellos mismos, por medio de la división profunda
entre las fuerzas de la sociedad actual. En el fondo, sumisión a las consignas
soviéticas que dirigen la acción comunista universal.
Como consecuencia, acción comunista en diversos dominios, clandestina
o abiertamente según las situaciones: gremios y sindicatos, prensa, radio,
enseñanza primaria, liceal y universitaria, literatura y arte, partidos
políticos, administración pública, ejército y policia. El partido politico "comunista"
es sólo una de las formas de la acción.
d) Fuerza del (',omunismo proporcional al descontento eausadopor
las injusticias sociales, y por la opresión de los trabajadores; de suerte
que la sola resistencia al comunismo, el simple "anticomunismo". de tipo
burgués capitalista, es, en definitiva, un factor de éxito para la acción
comunista; y entra en el juego de la dialéctica materialista que loscomunistas
manejan con habilidad innegable.
No olvidar que el liberalismo económico al tratar al trabajo como
una mercancia, provocando la miseria del proletariado, y al negar las nor-

TRIBUNA·.·CATOLICA
economía, es la causa fundamental de la reacción coquápermiteal
comunismo levantar banderas de justicia.y
le dan su mayor fuerza en las masas.
sOldedad ('()l"ci:ivist:a es la nueva ilusión de la humanidad; después
CleFfracaso del individualismo para crear la felicidad terrena. Habló éste
aálibertad'pero creó la inseguridad económica y la esclavitud de la in"
TIlensamas~ trabajadora. Por esta razón, las solucionessociales"paterna~
listas" qúe suponen una clase protectora y otra protegida, fracasan también
defiriitivamente ahora ante la mistica de una sociedad colectivista;. en .que
las masas trabajadoras se prometen crear -esta·vezsí- la felicidad humana
por la posesión en común· de los'bienes productivos.
La búsqueda de la seguridad económica .por el camino del" colectivismo
desembocará ciertamente en la esclavitud de todos. Pero esta realidad
está todavía oscurecida por las ilusiones de las masas en gran parte del
mundo;
2° El comunismo tiene en América Latina, unáinflueneianotoria en
laflccíón gremial y sindical. Donde las actividades comunistas están prohibidas
por el Estado, o donde la opinión pública no 'les propicia, esta
iIlfluericiase organiza clandestinamente, lo quenoléimpideser fuerte.
Donde el ambiente lo permite, esosterisible.
En todos los países. de América el Comunismo

100
TRIBUNA GATOLICA
escépticas que serán más tarde vanguardia inconsciente del materialismo
dinámico y destructor del tipo comunista. En lo politico el laicismo crea
a menudo la apostasía oficial; o talvez lo que es peor, facilita a los políticos
la utilización oportunista e interesada de los nobles motivos de la religión,
como pretextos de dominación sensual o violenta sobre los pueblos que han
visto debilitados ya sus vinculos espirituales y su disciplina cívica. Quita
el laicismo a la ley el respaldo de una filosofia moral indiscutida, y la
rebaja a su solo sentido de ley positiva o de simple sanción de las costumbres
variables; invade con ella en muchos países, la estructura tradicional
y el fundamento religioso de la familia, pretendiendo sustituir al matrimonio
religioso sacramento, por el solemne y vacío contrato civil, que luego
la ley misma va a rebajar en su solemnidad y a destruir, por el divorcio
legal. No solo aleja radicalmente a Dios de la enseñanza oficial, sino que
cerca de recelos y trabas a la educación religiosa privada. Pretende encerrar
a la Iglesia y a su apostolado en el interior. de los templos, y aniquilar
la influencia de la religión en la vida civil hasta un punto desconocido en
los países protestantes.
Al quebrar, en el comienzo artificialmente, la unidad espiritual en los
pueblos latinos de América, y al mutilar sus energías morales, el laícismo
ha sido una de las causas más profundas de.estancamiento social y de debilidad
nacional y continental de estos países surgidos de la cultura .catÓlica.
La detención o la marcha anémica de la evangelización de los indios a lo
largo de un siglo, plantea hoy. uno de los conflictos sociales más insolubles
en muchas zonas del continente, y acusa ciertamente al laicismo de haber
quebrado las energías civilizadoras.de aquella cultura.
Cuando se compara la situación un tanto anárquicade los países latinos
de América, con la fuerte y solidaria de los de habla inglesa, poniendo de
relieve la prosperidad de estos últimos, no falta quien pretenda estar haciendo
una comprobación de resultados entre la cultura católica y la protestante.
Esta simplificación del problema .no solo deja a un lado la divel1sidad
geográfica, económica, racial e histórica de los planteamientos, sino que
pretende negar u ocultar las enormes responsabilidades de la acción anticatólica
y antirreligiosa, en las dificultades reales para el Pl1ogreso de
nuestros países.
El protestantismo de los países de habla inglesa conserva, en efecto,
aunque con mutilaciones más o menos graves, una parte del patrimonio
cristiano. Cultiva la religiosidad en general, reconoce el fundamento religioso
de la moral y en la vida pública proclama a un Dios Creador y Providente
que da sentido a los ideales del pueblo; predica, aunque al través de
interpretaciones deficientes, las enseñanzas evangélicas como las normas de
nuestra civilización.
El laicismo de nuestros países de tradición católica, utiliza sí todos los
argumentos negativos del protestantismo. Pero lleva las negaciones al último
extremo: no solo ataca al Clero y a la confesión; tiende a destruir toda
vida religiosa, privada y pública, y toda concepción sobrenaturalistade la
vida. Su enemigo es el patrimonio cristiano de nuestra cultura occidental.
A través de una vaga religiosidad panteísta, el laicismo desembocanecesaramente
en el ateísmo materialista, En los países de temperamento latino
CORRIENTES ADVERSAS AL CATOLICISMO
este tipo de negaciones totales tiene en efecto más éxito que el de lasnegaciones
parciales del protestantismo. El protestantismo. viene a ser, pues,
entre nosotros un simple aliado de las fuerzas laicistas anticatólicas yantireligiosas.
Los laicistas militantes lo saben; y acogen siempre· con simpatía
la propaganda protestante.
A su vez los .comunistas, aunque combaten al liberalismo económico
burgués de los laicistas liberales en el terreno económico social, saben
también que la obra antirreligiosa de ellos les prepara el camino, y que
es el tránsito lógico y necesario hacia el materialismo de tipo soviético. De
aquí la enorme importancia de la obra laicista en América Latina.
2.° No parece que haya duda de que el enemigo que debamos enfrentar
será en el futuro, y en.parte lo es ya ahora mismo, el ateísmo materialista.
Entre tanto vemos que el movimiento antirreligioso pasa sin salíos
bruscos, desde el indiferentismo religioso al laicismo combativo, y desde
éste a la tiranía materialista antirreligiosa.
Debemos encarar, pues, bajo.el nombre "laicismo" todo el movimiento
antirreligioso de América Latina en sus diversas formas.
3.° Distinguiremos varias clases o grados de laicismo.
a) Un laicismo que solo pretende ser neutralidad religiosa del Estado,
frente a una real división doctrinaria del pueblo y de las familias.
Este laicismo teóricamente no contiene más que una solución práctica
política para la convivencia de todos en un medio doctrinario heterogéneo;
y no supone más que una limitación de la organización política, ante los
problemas de conciencia de las personas sinceras.
Este "laicismo"neutralidad del Estado" puede ser llamado en. católico,
"régimen de tolerancia civil", y tienen su justificación doctrinaria en·la
hipótesis de las sociedades divididas.
b) En un segundo grado, encontramos un laicismo del Estado que se
traduce ya en laicismo docente y educativo, cuando el Estado en lasorganizaciones
modernas toma sobre sí una tarea docente más o menos importante
o exclusiva.
La confusión de la docencia con un servicio público a cargo directo
del Estado, responde a la extensión de ·la misión supletoria del Estado en
vista de las necesidades culturales populares, la insUficiencia de la iniciativa
privada y la eficiencia técnica de la organización en grande de
la enseñanza popular. Pero además responde a las posibilidades económicas
casi ilimitadas del Estado mismo para realizar la obra.
El principio del respeto del Estado a la diversidad de posiciones de
conciencia de las familias, deberá tener sin embargo una sola solución en
materia docente: la solución pluralista, que asegura a las diversas familias
la ayuda del Estado para la educación de sus hijos, respetando la elección
de los padres de familia en materia de orientación educativa, (Fórmula de
la repartición proporcional escolar).
La prevención contra la enseñanza religiosa cierra generali'nente en
los ambientes laicistas este camino, y escoge la enseñanza directa a cargo
del 'Estado con carácter laico (enseñanza sin religión). Ahora bien; esta
laicidad pretende ser también neutralidad. Así lo dice en las propagandas.
Pero como la educación no es, ni puede ser una prescindeucia en ma.teria
de concepción religiosa o a-religiosa de, la vida, esta laicidad educativa se
101

TRIBUNA CATOLICA
tI-é\lduceen unapositivaeduca-ción sin DiQS, para una· vida. sin· Dios.· Y· es
unjnstrumentopoderoso para la descristianización·del pueblo. Si hay casos
particularesen>poblaciones aisladas y pequeñas donde la escuela solo puede
ser "única", es decir una, sola escuela para todos los niños en edad escolar,
en cambio la solución de la escuela única adoptada con carácter general
es solo un expediente de las tendencias antirreligiosas, para volcar la fuerza
y los recursos del Estado en favor de la Educación sin Dios; lo cual es 10
contrario de la neutralidad del Estado; pese a todas las progagandas tendenciosas.
c) En un grado más, encontramos ya .el laicismo militante en la pedagogía,
que ha pasado insensiblemente de la defensa de una enseñanza
"neutral" del Estado, a la defensa de una pedagogía naturalista que pretende
ser: la pedagogía "científica" impuesta por el Estado.
Este laicismo pedagógico, sostiene que la pedagogía científica ha de
apartar del niño toda enseñanza y toda dirección a las cuales el niño mismopueda
llegar por su propía experiencia y por su propia. adaptación
activa y espontánea. Limita pues· teóricamente al menos, toda la enseñanza
a la ciencia positiva; y rechaza bajo el títulode.."dogmáticas", la enseñanza
filosófica propiamente dicha, y la enseñanza religiosa. Lógicamente debería
rechazar también toda orientación pedagógica moral, por las mismas razones;
puesto que la ciencia positiva solamente nos da "como las cosas son",
y no "como la conducta del hombre debe ser".
Este laicismo .pedagógico, ataca a la enseñanza católica acusándola
de contraria·al libre desenvolvimiento de la personalidad del niño y deformadora
de su mentalidad, considerándola no en cuanto doctrina educadora,
sino como simple y abusiva pretensión .. de proselitismo religioso sobre
la incapacidad y la debilidad del niño y del adolescente.
Por tanto, pretendiendo realizar la "defensa delosderechos delniño"
este laicismo pedagógico trata de inclinar al Estado hacia supropia.posición
doctrinaria, y de utilizarlo como instrumento decisivo para impedir
toda educación y toda enseñanza religiosa pública o privada. Bajo una falsa
invocación de la ciencia pedagógica, este laicismo pretende crear al través
del Estado el monopolio y la.tiranía culturales en favor de su propiaposición
filosófica: interviniendo por los funcionarios públicos en los deberes
de conciencia de los padres de familia, e imponiéndoles.oficialmente una
educación sin Dios para sus hijos.
d) Por último, un laícismo militante y combativo,en todos los dominios
humanos,que da por cierta la falsedad de toda religión positiva y
acusa a la Iglesia de ser contraria al bien común, falseando· el sentido ... de
todas sus obras y dífundiendo calumnias sobre lasintenciones.y lasactitudes
delclero y de los católicos.
En el campo político este tipo de laicismo hadado lugar no pocas
veces a verdaderas persecuciones religiosas, llevadas. a cabo por medios
econólIl~cosy administrativos o en algunos casos empleando. la coacción
fisicay la violencia para reprimir la predicación, el culto, la distribución
de sacramentos y la enseñanza departe de la Iglesia.
Generalmente esta obra política anticatólica evita las formas notoriamente
violentas, se oculta detrás de disposiciones reglamentarias·y administrativas,
o se dirige por vías indirectas a descristianizar alpueblo..me-
CORRIENTES ADVERSAS AL CATOLICISMO
diante el estímulo a la apostasía yel atractivo de festejos y espectáculos
que tienden a -quebrar la disciplina religiosa, oa sembrar la disolución de
las costumbres.
Estas últimas.formas pueden encontrarse aun bajó estructuras políticas
aparentes de tipo tradicional católico: lo que no impide la corrosión desde
dentro de la vitalidad religiosa y el adormecimiento del espiritu apostólico
en los católicos. El peligro se oculta en estos casos por el triunfo de las
apariencias formales a las cuales se sacrífica con obsequiosidad regalista
la realidad y la independencia de la vida religiosa popular. Este caso se
da cuando las fuerzas políticas dominantes no proclaman su hostilidad a
la Iglesia, sino por el contrario su adhesión y solidaridad; pero lo hacen
por motivos humanos de nacionalismo exaltado o de conveniencias de momento,
tratando de utilizar a la Iglesia, a su autoridad moral y a las fuerzas
católicas, al servicio de fines de dominación política. Estas situaciones
también pueden derivar bruscamente y al menor contratiempo, en persecusión
abierta y violenta.
4.11'1 laicismo no es una neutralidad: la obra más permanente del
movimiento laicista es la educación del tipo naturalista.
Supone él pues una filosofía de la vida, aunque pretende negar la filosofía.
Su posición doctrinaria no viene de la ciencia que tiene su campo
propio. La pretensión de limitarse a los solos métodos científicos y el repudio
de la metafísica y de la religión son en el fondo una posición filosófica
o metafísica, y no surgen de la ciencia. Esta posición se acompaña de "dogmas"
extracientilicos como el del evolucionismo en sus diversas formas,
a veces contradictorias entre sí, la creencia en el origen bestial del hombre,
y en una ley de progreso indefectible, sin Providencia ni Redentor, la cual
desembocará, no se sabe porqué, en la felicidad terrenaL El hombre hará
su paraíso. Este naturalismo laicista tiene dos formas, con algunos dogmas
comunes: la forma individualista y la forma socialista. La última desplaza
ya a la primera, pero no se levanta del planó común naturalista, y aun saca
abiertamente las consecuencias materialistas implicadas en ella.
La pedagogía naturalista responde a esta filosofía. Cae progresiva~
mente en un desprecio de lo conceptual y racional, y en un culto de la
espontaneidad instintiva y de la intuición sensible. Su educación moral, de
normas vagas y de fondo gregario, confunde la personalidad con la espontaneidad
instintiva individual, y apoya sus éxitos en el culto del orgullo
personal, bajo la coacción colectiva de los fines sociales o políticosdominantes.
Los comunistas encuentran en ella una preparación para sus métodos
de propaganda. Carece la educación laicista de una moral permanente
y de todo recurso o motivo espiritual para obtener el dominio propio
y la superación del plano instintivo individuaL Recurre para ello a una
mística naturalista a base de los mitos de la evolución y del progreso, a los
cuales presenta en forma poética, para sustituir mejor a los móviles religiosos.
Los comunistas sólo tienen que agregar allí su propia mística del
materialismo histórico para llevar a su último destino esta pedagogía sin
Dios.
Algo no es en ningún momento la educación naturalista del laicismo.
No es ni ha sido nunca una neutralidad ni un respeto a la·hipotética elección
que el niño habría de hacer después de una filosofía de la vida. Toda
103

TRIBUNA CATOLICA
una preparación.para la vida y es ya una vida; y.la educación
sin ,Dios, que condiciona la formación, del.hombre p¡u;a
sin Dios.
No. es ellaicismo la garantía de la democracia. El laicismo militante
lo pretende en sus propagandas en América; pero no, sería,capaz, de
probarlo.. Los fundamentos de la convivencia democrática no pueden surgir
ni del origen bestial del hombre, ni de la lucha por la vida delnaturalismo
individualista, ni de la lucha de clases del materialismo histórico.
Surge en cambio de la unidad histórica de la·familia humana y de la
fraternidad de todos los hombres hijos de Dios,de

CONGo MUNDIAL APOSTOLADO SEGLAR
107
DOCUMENTOS
S. S. PIO XII SEÑALA EL PUESTO QUE CORRESPONDE A LA
JERARQUIA y A LOS SEGLARES EN EL EJERelCIO DEL APOSTOLADO
DISCURSO AL 1." CONGRESO MUNDIAL DEL APOSTOLADO DE LOS SEGLARES
En la solemne audiencia concedida por Su Santidad Pío XII el
domingo 14 de octubre a los participantes en el 1 Congreso Mundial
del Apostolado de los Seglares, el Padre Santo pronunció e-¡
siguiente discurso:
De qué consuelo y de qué alegría desborda nuestro corazón ante el
espectáculo de vuestra imponente asamblea, en la que os vemos reunidos
bajo nuestra mirada a vosotros. venerables hermanos en el Episcopado. y
a vosotros también. queridos hijos y queridas hijas. venidos de todos los
continentes y de todas las regiones al centro de la Iglesia para celebrar aquí
este Congreso Mundial sobre el Apostolado de los Seglares. Habéis estudiado
su naturaleza y su objeto. Habéis considerado su estado presente y
habéis meditado sobre los importantes deberes que le incumben. en previsión
del porvenir. Han sido para vosotros díafÍ de oración instante. de cambios
de puntos de vista y de experiencias. Para concluir habéis venido a
renovar la expresión de vuestra fe. de vuestra entrega. de vuestra fidelidad
al Vicario de Jesucristo y a rogarle que fecunde con su bendición vuestras
resoluciones y vuestra actividad.
Con mucha frecuencia, en el curso de nuestro Pontificado, hemos hablado
en circunstancias y bajo aspectos. variadísimos de este apostolado de
los seglares en nuestros mensajes a todos los fieles o dirigiéndonos a la
Acción Católica, a las Congregaciones Marianas,a los obreros y obreras,
a los maestros y maestras, alas médicos y juristas e igualmente a los medios
específicamente femeninos para insistir sobre sus deberes actuales, incluso
en la vida pública, y otros más. Fueron para Nos otras tantas ocasiones
de tratar, incidental o expresamente, cuestiones que han encontrado esta
semana su lugar exacto en vuestra orden del día.
El sacerdote y el, fiel en el apostolado
Esta· vez en presencia de una selección tan numerosa· de. sacerdotes y
de fieles, todos justamente conscientes de su responsabilidad en este apostolado
o con relación a él, quisiéramos. usando una palabra muy breve,
"situar" su lugar y su papel de hoy a la luz de la historia pasada de la
Iglesia. Nunca ha estado ausente de ella; seria interesante e instructivo
seguir su evolución en el curso de los tiempos transcurridos.
Gustan frecuentemente de decir que durante los cuatro últimos siglos
la Iglesia ha sido exclusivamente "clerical", por reacción contra la crisis
que en el siglo XVI había pretendido llegar a la abolición pura y simple
de la Jerarquía; y con este fundametno se insinúa que ya ha lIegado el
tiempo de que elIa amplíe sus caudros.
Semejante juicio está tan lejano de la realidad, que es precisamente
a partir del santo Concilio de Trento cuando el laicado se ha encuadrado
y ha progresado en la actiivdad apostólica. La cosa es fácil de comprobar;
baste recordar dos hechos históricos patentes entre muchos otros; las Congregaciones
Marianas de hombres que ejercitaban activamente el apostolado
de los seglares en todoS los dominios de la vida pública, y la introducción
progresiva de la mujer en el apostolado moderno. Y conviene en este
punto evocar dos grandes figuras de la historia católica: una, la de María
Ward. aquella mujer incomparable que, en las horas más sombrías y más
sanl'!rientas, dió la Inglaterra católica a la Iglesia: otra, la de San Vicente
de PaúI. indiscutiblemente en el orimer olano entre los fundadores y los
promotores de las obras de la caridad católica.
Tampoco habría que dejar pasar inadvertida, ni sin reconocer su bienhechora
influencia. la estrecha unión que hasta la revolución francesa mantenía
en mutua relación en el mundo católico a las dos autoridades establecidas
por Dios: la Iglesia y el Estado. La intimidad de sus relaciones en. el
terreno común de la vida pública creaba - en general - una'especie de
atmósfera de espíritu cristfano que dispensaba en buena parte del trabajo
delicado al que tienen aue entregarse hoy los sacerdotes y los seglares para
procurar la salvaguardia y el valor práctico de la fe.
Consecuencia -de la Constitución norteamericana
y de la revolución francesa
A fines del siglo XVIII entra en juego un nuevo factor. Por una parte,
la Constitución de los Estados Unidos de América del Norte -que adquirían
un desarrollo extraordinariamente rápido y en que la Iglesia debía
crecer bien pronto considerablemente en vida y en vigor-, y por otra
parte. la revolución francesa, con sus consecuencias, tanto en Euro~a como
en ultramar, llevaban a la separación de la Iglesia y el Estado. Sm efectuarse
en todas partes al mismo tiempo ni en el mismo grado, esta sep~ración
tuvo por doquiera como conse~uencia ~ógica el dejar a la I,g;lesla
en el trance de proveer por sus propIOS medIOS l;t asegurar su a;cIOn, ,a
cumplir su misión, a defender sus derecho~ "! su I1bertad; Este ~e el orIgen
de los que se llaman movimientos catolIcos, que, baJO la gUla de sacerdotes
y seglares, reclutan, fuerte!' oor sus efectivos compactos ypor su
f;incera fidelidad, a la gran masa de los creyentes para el c~~bateY.para
la victoria. ¿No hay ya ahí una iniciación y una introducclOnde los seglares
en el apostolado?
Reconocimiento a los nuevos apóstoles
En esta solemne ocasión pensamos que es un deber bien dulce nuestro
dirigir una palabra de reconocimiento a todos aquell

TRIBUNA CATOLICA
CONGo MUNDIAL APOSTOLADO SEGLAR
109
cicio de su miuisterio propiamente sacerdotal. en que nadie puede suplirle.
Un apoyo suministrado uor los seglares al apostolado eRo pues, de una
necesidad indispensable. Ahí está "para demostrar que eR de un precioso
valor la experiencil'l de la fraternidad de armas: o de cautiverio o de pruebas
semejantes en la guerra. Atestigua, sobre todo en materia né religión.
]a influencia profunda y eficaz de Jos compañeros de pTofesión. de con~
díción. de vida. Estos factores: y muchOR otros. debidos: a las circunl"tancias
de lugar y dp. personas. han hecho abrir mAs ':;¡nch:;¡s .las puertas a la colaboradón
de los seglares en el apostolado de la Iglesia.
La abundancia de sugerencias y experiencias que habéis intercambiado
en el curso de vuestro Congreso. así como lo aue Nos hp.mos dicho va
en las ocasiones mencionadas. nos dispensan de entrar en más amplios det;:¡l1es
sobre el aoostolado actual de los seglares. Nos contentaremos. uues.
con exponeros al!tunas consideraciones que "pueden lanzar un poco más de
luz sobre tal o cual de los problemas aue se plantean. -
La vocación de apóstoles no se dirige a todos
1. Todos los fieles sin excepción son miembros del Cuerpo Místico
de Jesucristo. De aauí se si!tUe que la ley de la naturaleza, y con más
urgencia todavía la Ley de Cristo. les impone la obli!tación de dar el buen
eiemol0 de una vida verdaderamente cristiana: "Christi bonus odor sumus
Deo in iis: aui salvi fiunt, et in iis qui pereunt": "Somos para Dios el buen
olor de Cristo. entre los aue se salvan y entre los aue se pierden' (2 COl'.
2.15). Todos están también obligados, y hoy con más razón todavía, a pensar.
en la oración y el sacrificio. no solamente en sus necesidades privadas.
sino también en las e:randes intenciones del reino de Dios en el mundo,
según el espíritu del "Peter noster", eme .Tesucristo mismo ha enseñado.
¿Se podrá afirmar que todos: es:tán i!tualmente llamados al apostolado
en la estrict'l acepción del término? Dios no ha dado a todos ni la posibilidad
de ello. ni la aptitud para ello. No se puede exigir aue se cargue
de obras de este apostolado a 1

TRIBUNA CATOLICA
la expresión que ha venido a ser corriente. Nos entendemos la comparación
en el sentido de que los superiores ecIesiásticos usen de él a la maneracomo
el Creador y Señor usa de las criaturas dotadas de razón como
instrumentos, como causas segundas, "con una dulzura llena de atenciones"
(Sap. 12, 18). Que usen, pues, de ellos con la conciencia de su grave
responsabilidad, alentándolos, sugiriéndoles iniciativas v acoO"iendode buen
.~rado las que s.ean prop~estas por ellos y. según la oporturtidad, aprobánd.olas
con amplItud de mIras. En las batallas decisivas es a veces del frente
de donde parten las iniciativas más felices. La historia de la Iglesia
ofrece numerosos ejemplos de ello.
. De una manera general, en el trabajo apostólico, es de desear que
r_eme entre sacerdotes y seglares la más cordial iriteligencia. El apostolado
oe los. unos no es una competencia con el de los otros. Hasta a decir
verdad, la expres~ón "emancipación de los seglares" que se oye ~cá y allá
no nos a!frada. TIene un sentido un poco ingrato; además de ser históricamente
mexac~a. ¿.E}s que eran niños menores de edad y necesitaban espera.~
su emanCIpaCIOn aquellos grandes "condottieri" a los que hacíamos
a~usIOn al hablar del movimiento católico de los ciento cincuenta últimos
anos? Fuera de que en el reino dela gracia todos son mirados como adultos.
Y esto es lo que cuenta.
. El llamamiento al concurso de los seglares no es debido al desfalleci­
Iment.o ? al f~ac~s~ del clero frente a su tarea presente. Que haya desfallecImIentos
mdIvIduales, es miseria inevitable de la naturaleza humana.
y se los en~uentra en una parte o en otra. Pero, hablando en general, el
sacerdo~e tiene tan b~enos ojos como el seglar para discernir los signos
de ~os tiempos y no tiene el oído menos· sensible a la ausc1.1ltación del corazon
humano. El seglar está llamado al apostolado como colaborador del
sac~rdote, frecuen~emente colaborador preciosísimo y hasta necesario por
r~zon de la p~nurIa del clero, demasiado escaso, decíamos, para poder satisfacer
por SI solo a su misión.
Múltiples apostolados
. 3. ,N? podemos terminar, queridos hijos e hijas, sin recordar el trabaJO
p~actIco que el apostolado de los seglares ha llevado y lleva a cabo
a.traves del.mundo e!Itero en todos los dominios de la vida humana indivIdt,Ial
y. socIal, trabaJO cuyos resultados y experiencias habéisconfrdntado
r ~Iscl.l;tIdo .en.tre vosotros en estas jornadas: apostolado al serviciodelma­
LrImOmo. ~rIstIano, de l.~ familia, del niño, de la educación yde la escuela;
por los Jovenes y las Jovenes; apostolado de caridad'y de asistencia bajo
sus ,aspectos h~y innumerables; apostolado por una mejora práctica de los
desordene~ socIales y de la miseria; apostolado en las misiones o en favor
de los emIgrantes e inmigrantes; apostolado en el dominio de la vida intelectual
y cultural; apostolado del juego y del deporte' en fin y no es
esto 10 menos, apostolado de la opinión pública. ' ,
Rec.omendamos y alabamos vuestros esfuerzos y vuestros trabajos y,
por encI!:1a de todo, el vigor de la buena voluntad y del celo apostólico
que llevaIS en vosotros, que habéis espontáneamente manifestado en el curso
del Congreso mismo y. que, como fuente abundante de aguas vivas han
hecho fecundas sus deliberaciones.
'
Os felicítam

CONGo MUNDIAL APOSTOLADO SEGLAR
113
DOCUMENTOS
GiONGLUSIONES GEN.ERALE8 DEL· .··CON.GR ESO
MUNDIAL·' 'DELAPOSTOLADO DE' LOS SEGLARES
(ROMA,7 AL 14 DE OCTUBRE DE 1951)
Introducción
EICongreso Mundial del Apostolado Seglar, reunido en la Ciudad
Eterna y representando a los católicos de 74 países y>38 organizaciones
católicas internacionales, desea ante todo manifestar surespetllosa y ferviente
gratitud a Su Santidad el Papa Pío XII, que se ha. dignado alentar
esta memorable reunión El Congreso agradece al Padre· Santo, jefe. supremo
en la tierra de todo el apostolado de la Iglesia, la confianza que.ha
manifestado una vez más a sus hijos seglares que viven en elmundo.
El plan divinQ
2. El apostolado de los seglares ha sido previsto. y querido por el
mismo Dios en su plan de amor redentor. Dios ha creado al mundo y 10
ha rescatado del pecado por la encarnación de su Hijo, Jesucristo, que
prolonga su presencia y su misión mediante la Iglesia, porELfundada y
a. laque anima con su espíritu. Es el que ha instituído una Iglesia jerárquica
para la edificación de su Cuerpo mistico, .a fin de que todos los miembros,cada
uno en su puesto, colaboren en el desarroUo.de ese Cuerpo
por medio de la fe yde la caridad ('Epístola los Efesios, 4, 11 Y s.).
Los seglares de la Iglesia, fieles a su vocación de pueblo de Dios, colaboran
con la Jerarquía en la salvación delas almas y trapajar a fiIl

TRIBUNA. CATOLICA
Paracser capaces de prestar un testimonio cristiano íntegro y eficaz
y promover así el verdadero progreso de la Humanidad, tomarán.muya
-flT?h.qelobtel1er una competencia profesional innegable. Deben hallarse
prontos a utilizar de modo amplio e inteligente todas las aportaciones po­
~itiv~s.de l~s técnicas modernas (prensa, cine, radio, televisión) para la
difusi~l1 y -flenetración del mensaje evangélico.
¡.amayor necesidad de nuestra época es la de ver unificadas a 'la luz
?T 1a sabiduría cristiana las diversas ramas de la cultura, tarea que requiere
unca unión armónica de la competencia y de la fe.
Orden sf}cial
Una de las tareas más urgentes en los mom.entos actuales y .que
la Iglesia puede realizar especialmente a través de la acción de los seglares·
es asimismo la instauración de un mundo económico y social verdaderamente
cristiano. Un orden en el cual "la persona humana sea reconocidacomo
su fundamento, su fin y su sujeto" (cfr.Pio.XII,cradiomensaje
de Natividad de 1941), y en el que sus derechos esenciales>puedan
encontrar una posibilidad concreta de afirmarse y de .desarrollarse. Es c. necesario
considerar con particular solicitud la situación de los más necesitados
y buscar una solución a los problemas cruciales de nuestro tiempo:
un reparto más equitativo de los recursos materiales, vivienda;:higiene, seguridad
social, acceso a la cultura, presencia activa y responsable en el
mundo económico y en la vida pública. La familia debe encontrarlas condiciones
propicias a su estabilidad y desarrollo y.la mujer debe adquirir,
conservar o recobrar, si la ha perdido, la posibilidad de realizar su misión
de esposa y de madre y de ejercer su función económica en el seno de la
familia.
Orden internacional
8. La solución de los grandes problemas económicos y sociales se
logrará, cada vez más, en el plano internacional. Por lo tanto, es necesario
que los católicos abracen valientemente sus Tesponsabilidades' en este
orden, y, en consecuencia, participarán enla vida. de los.organismoso institucionesexistentes
para asegurar en ellos la presencia del espiritu cristiano.
Trabajarán en el desarrollo. de las organizaciones internacionales
católicas,cuya misión es la de expresar con autenticidad las actitudescristianas
.pondrán

MENSAJE NAVIDAD 1951 11'1
DOCUMENTOS
S. S. PIO XII DIRIGE AL MUNDO SU
MENSAJE DE NAVIDAD DEL AÑO 1951
"De nuevo y por la décima tercera vez, la gracia del Sumo Sacerdote
Eterno permítenos dirigirnos al mundo católico desde esta sede venerable
en la augusta fecha de la Natividad.
Cada año esta preciosa fiesta Nos ofrece la ocasión de manifestar a
todos los fieles del mundo Nuestro saludo paternal con un profundo sentido
del misterioso vínculo de la fe, de la esperanza y del amor que une
a todos los redimidos por Cristo en la Cuna del Salvador recién nacido.
En contraste con el derrumbe de tantas instituciones terrenales y el
fracaso de sinnúmero de proyectos efímeros, el espíritu de Dios sostiene
con el vigor de la juventud perpetuamente renovada a Su esposa la Iglesia
Santa, fuente de vida abundante, cuyas manifestaciones cada vez más
vívidas proclaman su carácter sobrenatural. i Oh indecible consuelo para
el creyente! ¡Oh enigma insoluble para los enemigos de la fe!
Aunque es inmenso nuestro regocijo al reunirnos otra vez en esta Navidad
con los fieles de todos los Continentes, y con quienes. como Nosotros
tienen fe en Dios, la dura realidad de la hora lanza su sombra sobre este
mundo.
Conocemos plenamente la íntima satisfacción y la obedien:cia incondicional
conque nuestros devotos hijos escuchan siempre a la voz del Padre
Común; como no escapa a nuestra atención la ansiedad conque una vez
más esperan ellos sus palabras sobre ese tema magno que todavía agita. e
iquieta al corazón humano: el tema de la paz y, en particular, su declaración
concreta y precisa sobre la contribución de la Iglesia a la causa
misma de la paz; esto es, una definición de lo que esa contribución de la
Iglesia no puede ser; lo que sí puede y debe ser, y lo que en realidad es.
Que el Padre Celestial, Quien en la Natividad de Su Divino Hijo envió
los coros angélicos a cantar la paz a la tierra, se digne inspirar nuestras
palabras.
LO QUE NO PUEDE SER LA CONTRIBUCION DE LA IGL.ESIA
-SU ESPECIAL NEUTRALIDAD-
La presente condición de los asuntos humanos exige de Nos un juicio
franco y sincero de los acontecimientos; y resulta que estos sucesos han
alcanzado un punto tan crítico, que 'Nos vemos obligados a reconocer que
el mundo está separado en dos campos opuestos, y que todos los hombres
se encuentran divididos en dos grupos claramente separados, consecuentemente
muy poco dispuestos a conceder a nadie la menor libertad para mantener
una posición de neutralidad política.
Ahora bien, quienes erróneamente consideran a la Iglesia como a una
especie de poder temporal, una suerte de imperio, mundial, se inclinan fácilmente
a exigir también de Ella, lo mismo que de otros, el que renuncie a
su neutralidad y la sacrifique a una elección definitiva en favor de uno u
otro bando. Sin embargo, no puede considerarse siquiera el que la IgJesia
renuncie a su neutralidad política, por la siínple razón de que Ella no puede
servir a intereses puramente políticos.
y no se piense que esta declaración es un siínple jueg() de palabras
o de conceptos, porque basta tener una noción elemental de las bas.es en
que la Iglesia como sociedad perfecta se funda, para comprender.lo que
queremos decir sin necesidad de mayores explícaciones. El Divino, Re.dental'
fundó a la Iglesia con el fin de comunicar a todos los hombres por
mediación de Ella, Su Verdad y Su Gracia hasta el fin de 10l:) tiemp'os. La
Iglesia es Su Cuerpo Místico. Ella pertenece por entero a Cristo; coIllo Crise
to pertenece a Dios (1 COI'. 3,23).
Los estadistas, y a veces algunos eclesiásticos inclusive) que quieren
hacer de la Esposa de Cristo su aliada o el instrumento de sus alianzas
políticas, ya nacionales, ya internacionales, causarían una profunda herida
a la esencia misma de la Iglesia, y harían un daño inmenso a la vida
que le es propia; en otras palabras, la harían descender al mismo nivel
en que se encuentran abrazados en lucha amarga los intereses temporales
en conflicto. Y esto es verdad, y sigue siendo verdad, aun cuando se trate
de fines y de intereses legítimos. en sí mismos.
Quienquiera, pues, que pretenda arrancar a la Iglesia .. de su. neutralidad
asumida, o trate de forzarla en la cuestión de la paz, o de restringir
su derecho a determinar libremente cuándo o cómo" quiera Ella alcanzar
una decisión, si es que desea tomarla del todo, en los varios conflictos humanos,
tal persona no hace más fácil la cooperación de la Iglesia a la obra
de la paz. Porque cualquiera decisión de parte de la Iglesia, incluso en
cuestiones políticas, jamás puede ser puramente política, pues antes debe
ser tomada SUB SPECIE AETERNITATIS, a la ·luz de la ley divina, su
ordenamiento, sus valores y sus normas.
No es raro contemplar a poderes y a instituciones puramente terrenales
abandonar su neutralidad y aliarse con un bando. hoy para tomar quizás
otro bando mañana, en un juego de alianzas

118
LA IGLESIA NO JUZGA DE ACUERDO CON NORMAS
RURAMENTE POLITICAS
Otros, por el' contrario, demandan la neutralidad de la Iglesia, invoc.ando
lo sintereses de la paz; pero tampoco tienen un concepto correcto
del lugar de la Iglesia en medio de los trascendentales sucesos del mundo.
No puede ella, ciertamente, descender del plano sobrenatural y elevado
en donde la idea de neutralidad política, tal como la entienden los poderes
temporales, no tiene el mismo significado; aunque esto no la ponga
a salvo de las angustias y sufrimientos de sus miembros divididos en cualquier
campo; por el contrario, aumenta para Ella su participación e intensifica
su dolor al ver cómo chocan los deseos y las opiniones hasta en su
propio campo.
Mas la Iglesia no puede consentir en un juicio atenida a normas exclusivamente
políticas; no puede uncir los intereses de la religión a la política
particular de una meta únicamente terrena; no puede correr el menor
riesgo de provocar razones para que se dude de su carácter sagrado,
como no puede olvidar ni por un instante que su función de mensajera de
Dios en la tierra no le permite mantenerse indiferente jamás ante el "Bien"
y el "Mal" en los negocios de los hombres. Si tal cosa se le pidiera, tendría
que rechazarla, y los fieles de ambos bandos, por razón de su fe sobrenatural
y de su esperanza, tendrían que comprender y respetar su
actitud.
¿CUAL PUEDE Y DEBE SER, PUES, LA CON'l'RmUCION
DE LA: IGLESIA?
Ya que la contribución de' la Iglesía a la causa de la paz no puede
ser puramente política, y ya que el lugar natural y la misión esencial de
la Iglesia, la colocan fuera del campo donde las naciones --,.amigas, hostiles
o neutrales- se rozan contínuamente trayendo consigo sus ideas particulares
y sus tendencias políticas concretas, ¿cuál puede y debe ser, pues,
la contribución de la Iglesia a la paz, cuál su derecho jm'ídico, cuál la
naturaleza específica' de ese aporte?
SU DERECHO JURIDICO y
SU IUISIONPACIFICADORA
¿El derecho jurídíco? Hélo ahí, tán claro y ca'si palpable como no lo
hallaréis en ningún otro sitio: en el Pesebre de Belén. El Recién-nacido
que allí se recuesta es el Hijo Eterno de Dios hecho hombre, y su titulo
es el de PRINGEPS PACIS. Príncipe de la Paz. Príncipe y fundador de
la paz: tal es el carácter del Salvador y Redentor de todo el línaje humano.
Su misión divina y sublime consiste en establecer la paz entre el hombre
y Dios, entre los mismos hombres, y entre los pueblos.
Esta misión, y este deseo de la paz no nacen, con todo, de la timidez
y la debilidad, propias de quienes salen al encuentro del mal y de la perversidad
con paciencia y resignación; porque todo en la frágil apariencia
del Divino Infante de Belén es en realidad oculta majestad y fuerza contenida
solamente por el amor, para que asi puedan los corazones de los
hombres albergar y alimentar la paz, y recibir la fortaleza que necesitan
para vencer y esparcir las fuerzas que acechan, la vida de la misma paz.
TRIBUNA CATOLICA MENSAJE NAVIDAD 1951
119
Ese Divino Salvador es a la vez cabeza invisible de la Iglesia, y por
ello Su misión de paz vive y se perpetúa activamente en la Iglesia. Cada
año al evocarse la memoria del nacimiento de Cristo, se renueva también
en io más profundo de la conciencia de la Iglesia su título y su derecho
a contribuir a la obra de la paz, un titulo único que trasciende a todas las
cosas terrenales y emana directamente de Dios, como elemento esencial
de la naturaleza y del poder sacrosanto de la instituCión fundada por El.
Así esta noche la Iglesia se postra de rodillas ante el Pesebre, y recibe
su misión una vez más del Divino Infante, Principe de la Paz. A sus
pies contempla a la verdadera naturaleza humana en la plenitud de la
palabra, porque alli está la misma naturaieza humana de Dios, su Creador,
su Redentor, su Restaurador. Con los ojos tiernamente posados en la faz
del Principe de la Paz infinitamente adorable, escucha a la vez los latidos
que cantan un amor abrasador para todos los hombres y se siente inflamad~
de ardiente celo por esta misión de su Señor y Cabeza, la misión
que le es propia, llevar por doquiera la paz.
Y este anhelo consciente ha sido siempre vivo y eficazmente activo
en la Iglesia, particularmente en sus cabezas, los Romanos Pontífices. Así
con toda justicia nuestro gran predecesor León XIII recordaba al mundo
la obra pacíficadora de los Papas cuando díjo en 1899, en vísperas de la
primera conferencia de paz: "Lo que les ,nspiró (a los obispos de Roma)
fué la conciencia de una muy noble misión, cual es promover una paternidad
espiritual que hace a los hombres hermanos, para salvarles". " y
hoy estas palabras siguen siendo verdad, como lo hemos repetido.
, Mas cuando la Iglesia y con Ella su Supremo Pastor sale de la intima
confidencia con el Infante de Belén -apacible y edificante- y afronta un
mundo tan alejado de Cristo, parécele que la azota un gélido vendabal; un
mundo que habla constantemente de la paz, pero que no tiene la paz; que
reclama para sí todos los títulos legales, posibles o imposibles, para sentar
la paz, pero que ignora o no quiere reconocer del todo la misión de paz
que viene directamente de Dios, la misión pacificadora que emana de la
autoridad sagrada de la Iglesia.
'Pobres hombres, miopes, cuya visión no va más allá de las posibilidade~
de la hora presente, ni supera las estadísticas de potenciales militares
o económicos! iCómo pueden ellos formarse la menor idea acerca de
la importancia y el valor de la autoridad religiosa para la solución del
problema de la paz? Mentes superficiales, incapaces de ver en toda su realidad
y plenitud el valor y el poder creador del cristianismo, ¿cómo pueden
dejar de mostrarse escépticas y desleñar el poder de la Iglesia en la
obra de la paz?
Pero otros. y pluga a Dios que sean mamaría, verán con mayor o menor
claridad que negar a la autoridad religiosa de la Iglesia su competencia
en una acción efectiva por la paz, no ha hecho sino tornar más desesperada
la trágica condición del angustiado mundo moderno. .
La apostasía de muchos de su fe cristiana ha precipitado esta SItuación
extrema y casi intolerable, y uno se siente tentado a decir que Dios
ha enviado la plaga de una amenaza permanente a la paz y el espectro
aterrador de la guerra, como castigo porque los hombres han renegado de
Cristo.

120
Así como es único el derecho de la Iglesia a laborar por la paz, así
es de .único también el precioso valor de su contribución a la misma causa.
LA IGLESIA Y
.LOS ESTADOS
Que la. Iglesia no sea una sociedad polltica sino religiosa,no.le impide>que
adquiera relaciones, ya no meramente externas, sino internas y
vitales con los Estados.
De hecho la Iglesiafué fundada por Jesucristo como una.sociedad visible
y.como tal, encuentra a los Estados en sus tierr.as, abraza con su maternaL
solicitud a los mismos.pueblos, y en muchas formas •y .bajo aspectos
diversos usa los mismosmedios.y las mismas instituciones.
Puesto que la Iglesia y los Estados viven juntos, o conviven, además
de las relaciones naturales resultantes como podríamos llamarlas, existen
otras también, relaciones internas y vitales, que tienen su principio y origen
en la persona de Jesucrísto como Cabeza de la Iglesia,Porque.elHijo
de Dios, al hacerse hombre, .verdaderohombre,entrapor.esamisma·razón
en.una nuevarelación,verdaderamente vital,.con la sociedad. humana, con
la naturaleza humana; lo .que •..• es.ciertp, .ya. se considere a la naturaleza
humana en·losindividuos en cuanto se les. atribuyeJlamisma·dignidad personal,
.yase la. considere en las·· sociedades múltiples particulares. en especial
aqué:las que, dentro de launidadfundamentaL.deL.género humano,
son necesanas·para, consumar oal menos perfeccionar· el. orden.externo. y
la sana· organización entre las gentes.
LA SOCIEDAD DE
y
ESTADOS
'I'RIBUNA CATOLICA
cuando así .hablamos .nosreferimos primordialmeIlte.a la familia y
al Estado, lo. mismo que a la sociedad de Estados, ya que elbiencom.1Ín
propósitoes.encialde .cada Estado, no puede alcanzarse Ynisiq-uiera con~
cebirse, sin esta relación intrinseca de los Estados a la raza. hurnanacomo
un todo; lo cual hace una e:xi,gencia de la mi5ma.nat-uralezalajndi~01-ubleuniqn
de los Estados, corno un hecho de la realídadq-ue Se impone.
Al punto que para obedecer a la voz de lanat-uralezac

TRIBUNA CATOLICA
MENSAJE NAVIDAD 1951
123
ARMAS ·MODERNAS
Nosotros también - y más que nadie - deploramos la crueldad monstruosa
de las armas modernas, y al hacerlo no cesamos de suplicar que
jamás se empleen en la batalla. Por otra parte, no es quizás caer en mi
cierto materialismo práctico y en un l:entimentalismo superficial convertir
la existencia y la amenaza de esas armas en la única y principal consideración
para predicar la paz, cuando se ignora la triste ausencia de ese orden
cristiano que si es genuina garantía de la paz?
De aquí, entre otras razones, surgen las diferencias de opinión y las
inexactitudes con respecto a la licitud o ilicitud de la guerra moderna; de
aquí, también, la ilusión de los estadistas Que confían demasiado en la
existencia, o en la desaparición de tales armas. El terror·que inspiran comienza
al cabo del tiempo a perder su efecto, como cualquiera otra causa
de terror; o al menos no bastará, si se·presenta la ocasión, para evitar el
estallido de una guerra especialmente en aquellas naciones donde la voz
de la ciudadanía no tiene influencia suficiente en las decisiones de sus
gobiernos.
EL DESARME
Por otra parte, el desarme, o más bien la. reducción simultánea y recíproca
de las armas, que Nos hemos anhelado e implorado siempre ,es una
garantía inestable de la paz .firme si no la acompaña la abolición de lal:
armas del odio, la l:ensualidad y el deseo arrogante de fama y honores
terrenos. En otras palabras, quien relaciona con demasiada intimidad la
cuestión de las armas materiales con la paz, es reo de omitir el elemento
primordial y espiritual en todo peligro de guerra. No mira más allá de lOé
guarismos, y para mayor mal, sus cálculos se limitan necesariamente al
momento en que el conflicto amenaza estallar; aunque sea amigo de la paz
llegará isempre demasiado tarde para :,alvarla.
Si el deseo de evitar las guerras es verdaderamente sincero y eficaz
es preciso ante todo buscar el remedio para la anemia espiritual de las
naciones, para ese desdeño de la responsabilidad del individuo ante Dios
y ante sus prójimos, y para esa ausencia de un orden cristiano, el únicr
capaz de garantizar la paz.
A ello se enderezan todos los recursos de la Iglesia ahora.
EL ORDEN CRISTIANO ORDEN DE LmERTAD
Pero aquí la Iglesia topa con una dificultad particular provocada por
las presentes condiciones sociales: su exhortación en pro de un orden cristianocomo
factor principal en el advenimiento de la paz, es al mismo tiempor
un incentivo paar formar una idea correcta de la verdadera ilbertad;
la razón última es que el orden cristiiano, siendo su propósito la paz, es
esencialmente un orden de libertad, porque en él converge eÍ esfuerzo
cooperativo de todos los hombres y los pueblos libres hacia la progresiva
realización, en todas las esferas de la vída, de los fines a que Dios ha destinado
la humanidad.
Pero el hecho patético es que hoy no se estima a la verdadera libertad
o no se la tiene del todo; en semejantes circunstancias la armoniosa colaho~
ración tan necesaria como condición propicia de la paz se encuentra internamente
enervada y anémica, al paso que en lo extremo se halla. expuesta
a peligros de cada momento.
¿Cómo pueden, por ejemplo, concebir siquiera la verdadera libertad,
cómo pueden estimarla y desearla, si ya no tiene un sitio su existencia,
quienes en la vida económica y social quieren hacer que todo dependa de
la simple soicedad, inclusive su orientación y su vida misma? ¿Cómo, los
que hoy buscan su diario alimento espiritual cada veZ menos en l:U interior
_ esto es. en sus convicciones personales y en su saber - y cada vez más
en csa dieta prepaarda de antemano por la prensa, la radio, las películas
y la televisión?
N o son más que simples piezas en el mecanismo de las diversas estructuras
sociales: no son, no, hombres capaces ya de asumir y aceptar un papel
de responl:abiildad en los asuntos públicos.
Por eso, si hoy gritan: "¡No más guerras!", ¿cómo puede creérseles?
Porque no es su voz la que habla, sino la voz anónima del grupo social
al que pertenecen por obra del acaso.
Esta es la triste condición que obstruye también los esfuerzos de la
Iglesia para alcanzar la paz, y sus planes para la realización de la verdadera
libertad humana, que desde el punto de vista cristiano es elemento
indi:,pensable del orden social cuando se le considera como organismo de
la paz. En vano multiplica Ella sus invitaciones a hombres completamente
ajenos a esa comprensión; como en vano dirige Ella sus apelaciones a una
sociedad que ha sido reducida a mero automatismo.
Tal es, sin embargo, la debilidad extendida de un mundo que se ufana
de llamarse enfáticamente a sí mismo "el mundo libre". O se engaña, o
no se conoce: su fuerza no se funda en verdadera libertad; es un nUeVO
peligro que amenaza a la paz, y que debemos lamentar a la luz del orden
social cristiano. De aquí que se origine entre no pocos funcionarios situados
en altos puestos de lo que se llama "el mundo libre", una adverl:iónala
Iglesia, esa predicadora importuna de un valor que otros pretenden tener
pero que no poseen, y.que por una extraña inversión de las ideas, afirnlan
injustamente que Ella no posee: respeto y estima por la verdadera liBertad.
Con todo. la invitación de la Iglesia (a la paz y la libertad) encuentra
oídos más sordon todavía en el otro campo opuesto. Aquí, dicen, verda
mente reina la real libertad porque la vida social no depende de esa í
ficción de la imaginación - el individuo autónomo - ni somete el orden
público a la mayor dependencia posible de valores absolutos, sino que todo
está fuertemente atado y orientado a la existencia y el desarrollo de una
colectividad definida.
Los resultados, con todo, del sistema de que hablam
felices, y la acción de la Iglesia se ha dificultado, porque
menos defensores aun el verdadero concepto de la liBertad y
dad personal. ¿Cómo podría ser de otro modo, cuando Dios no
rano. cuando la vida y la actividad sociales no gravi . stl
ni tienen su centro en El? La soceidad se ha convertido en ada mehosque
en una máquina gigantesca cuyo orden es tan sólo aparente, porqu
existe el orden de la vida, del espíritu, de la libertad; de la paz; y ...cpmola

TRIBUNA C.ATOL1CA
deUa máquina, su actividad es material, destructora de :la dignidad yde
la libertad :humanas.
En sociedad semejante, la contribución de la Iglesia a la paz y sus
consejos paraunordengenuinobajounclinia de verdadera libertad, encuentran
•. dificilísimas circunstancias. He aquí que los supuestos •. valores
soeialesabsolutosson apenas capaces de despertar entusiasmo en la jueventud
yeso en una crítica edad, al paso que las juventudes del campo
opuesto, desilusionadas prematuramente por amargas experiencias, se sienten
gastadas, escépticas e incapaces de interesarse en la vida pública y
sociaL
LOS BUENOS OFICIOS DE LA SANTA SEDE
.>La'paz,com? lo hemos dicho, no puede asegurarse a menos que Dios
Impere en un unIverso ordenado tal cual El 10estableció,enun'1sociedad
'de pueblos debidamente organizada en que cada nación realiza interna­
.me~te··la '. paz entre hombres yiamiliaslibres, y externamente .con .' otra.s
naCIOnes, un orden garantizado por la Iglesia>según suoficioydeacuerdo
con;supropiocampo de acción, y tal ha sido el anhelo de :grandes y sabios
hoIl1bres - aun fuera del redil de la Iglesia - :lo mismo que enlos tiempos
modernos, como en la ocasión del. Concilio. Vaticano. Entretanto la Iglesia
lab~rapor l~ ?az despertando y estimulando una comprensión práctica del
caracte~ ,e.sPIrItual delproblema. Fiel al. espíritu de su Divino Fundador.y
asumlSIOn de.amor, se empeña en la plenitud de sus.poderes por ofrecer
sus buenos oficios doquiera ve que se levanta la amenaza de un conflicto
entre las naciones; por sobretodo, esta Sede. Apostólica jamás ha evadido
tal deber, jamás lo evadirá.
LA IGLESIA DEL SILENCIO
. Como bien :sabemosy deploramos :con .elcorazón·,profundamente' dolorido,
"en vastas "regiones' del ¡mundo,.esta·.invitación a :la paz no ,alcanza­
·a no ser·enformamultilada-a la"Iglesia delSilencio'.'.; millones de fieles
no pueden~r~fesarabiertamente.'su responsabilidad .ante Dios por la paz;
en sus propIos hogaresy ,templos se ha borrado incluso la antigua tradición
del Pesebre,tan querida y familiar,.por la voluntad despótica. de quienes
mand~n ah.or~;por millones se cuentan :los,que no•pueden •• ejercer su influenCIaC~IstIanaen¿favor
de:la .libertad.moraLY.de la paz; porque esas
palabras, lIbertad y paz,son allí monopolio robado de agitadores.profesionalesy
adoradores de la.fuerza bruta.
~ con, todo,pese.,a.las manos.atadas y a ,los .labios .' sellados, .la·. Iglesia
de~ SIlencIO responde noblemente a nuestra invitación,,y con .la;mirada
sep.a~a las tumbas aun frescas de sus mártires,;a las cadenas ..de. quienes
cpn,flesan la fe, sa.biendo que. su holocausto callado y sus.sufrimientoscons­
~~llj1';n;la.co~tribUci?~más;po~erosaa la causa de lapaz,.,porqueellos.son
:m-a~noblemvocacIoIl:Y'lamas conmovedora fuerza para ganar del Divino
~lIl9Ipe d~:la Paz la gracia y la merced del advenimiento de. SU.misión
sobrenatural: "Dános, Señor, la. paz en nuestros días".
(*) Alocución al Sacro Colegio de Cal'denales, Abril 11 de 1899. Acta de Leon
XIII, Vol. XIX, Roma, 1900, p. 211.
DOCUMENTOS
Queridos hijos:
ALOCUCION DEL SUMO PONTIFICE
A LOS PADRES DE FAMILIA
Versión castellana de NC del texto del discurso que en francés
dirigió Su Santidad el Papa Plo XII a la peregrinación de Padres
de Familia de Francia que acudiera a visitarle.
¡Una peregrinación de padres de familia! ¡Qué alegría para nuestro
corazón! Tantas y tantas veces, a propósito de las más diversas cuestiones,
hemos insistido Nos sobre la santidad de la familia, sobre sus derechos,
sobre su papel corno· célula fundamental de la sociedad humana.'Por este
últimotítuIo su vida, su salud, su rigor, su actividad son las que en su
orden, aseguran la vida, la salud, el vigor, la actividad de la sociedad
entera. Responde la familia delante de Dios de su existencia, de su dignidad
y de su función social, porque ella las ha recibido de Dios. Susderechos
y sus privilegios son inalienables, intangibles; ella tiene principalmente
ante Dios y secundariamente ante la sociedad el deber de defender, de
reivindicar, de promover efectivamnte estos derechos y estos privilegios
no solamente para su.propia prosperidad, sino para la gloria de Dios' y el
bien de la colectividad.
¡Cuántas veces se han cantado las alabanzas de la madre. saludando
en ella el corazón y el sol de la familia! Pero si la madre es su' corazón. el
padrees su cabeza, y, por consiguiente, el valor, la virtud y la actividad
del padre determinan primariamente la salud y la eficiencia de la familia.
Habéis. comprendido vosotros, queridos hijos - y por eso os habéis
reunido aquÍ,-la necesidad que tiene el padre de familia de conocer
inteligentemente, socialmente, cristianamente, su cometido y sus deberes,
y habéis venido conla intención de pedir consejos y la bendición del Padre
común, jefe de:la gran familia' humana.
Es claro que vuestro primer deber en el santuario del hogar doméstico
es el de proveer=- teniendo en cuenta y perfeccionando cuanto sea humanamente
posible su integridad, su unidad y la jerarquía natural que une
entre sí a sus miembros - a la conservación, a la salud corporal,' .intelectual.
moral y religiosa de la familia. Y este deber lleva consigo,evidentemente,
el de defender y el' de.promover sus derechos sagrados, particular~
mente el derecho de cumplir sus obligaciones para con Dios y de constituir
con toda lafurza que tiene el vocablo, una sociedad cristiana.
Defender sus derechos contra todas las violencias o influencia.sexteriorescapaces
de atentar a la pureza, a la fe y a la estabilidad sacrosanta
de la familía.
Promover estos mismos derechos reclamando de la sociedad civil. política
y cultural por lo menos los medios indispensables para su . libre
ejercicio.
Para el cristiano existe una regla que le permite determinar con certezalamedida
de los derechos y los: deberes de la familia en la ocmunidad
delEstado, yseformulaasÍ: la familia no existe para la' sociedad.. sino la
sociedad existe para la familia. La familia es la célula fundamental. el elemento
constitutivo de la comunidad del Estado, poraue, para emplear las
expresiones mismas de nuestro predecesor Pío XI, de feliz memoria, "el
FJStadoes,lo quede él· hacen las familias y los hombres, de los cuales se
forma, corno el cuerpo se forma de sus miembros". (Enc. "Casti connubii",
31 dic. 1930. Acta Apost. Sedis, vol. 22, 1930; p. 554).
, ElF-sfadodeberÍapor tanto, en virtud misma,por decirlo así del instinto
de conservación, cumplir todo aquello que esencialmente y según el
;plande Dios Criador y Salvador,essu deber primordial, a saber: garantizar

TRIBUNA CATOLICA
absolutamente los valore~ ~ue aseguren a la familia el orden, la dignidad
humana, la s~lud y la, felI.cld3;d. Esos valores, que son propiamente. los ele-
;:~~~~ ~:~ ~~~a~:~~nJ~:~~n~odrán ser sacrificados en' a.rasde 10. que
Indiquemos solamente, a título de ejemplo, algunos valores que se encuentran
a la hora presente en gran pelicrro:
la indisolubilidad del matrimonio. '"
la protección de la vida antes dél nacimiento
la habitació;?- conv~nie~.te d~ la familia (y no de una familia con uno
o d~s hIJOS, o sm h.IJOS, smo de una familia normal. más numerosa),
la segurIdad del trabaJ?: porque el paro del padre es el desastre más
amargo de la famIlIa;
el derech? de los padres sobre los hijos ante el Estado,
la plena lIbertad para los padres de educar a sus hijos en la vercladera
fe y, por consecuencia,
los dere~h.os de los padres católicos a la escuela católica'
lascondlcI.ones d~ l~vida pública y, particularmente, ,
una moralIdad publIca tal que las familias; y sobre todo la juventud.
no se vean en la certeza moral de padecer la cQrrupción. .
.~obre este.punto, y aun sobre otros que tocan más a fondo ala vida
famIlIar, n? eXIste er:tr~ las familias ninguna diferencia; en otras. cuestio­
?es de ?~acter econ?r:uco y político, por el contrario, podrán encontrarse
l~S famIlIas ~n. ~ondlCIOnes muy diversas, alejadas y aun en competencia.
SI no en Opo~Iclon. Por ello es necesario esforzarse- y los católicos deben
en esto ?~r.eJemp.lo - por promover el equilibrio. aun cuando sea elprecio
de sacrifIcIO de mte,reses particulares, en beneficio delajpaz interior y
de una sana economla.
..• Pero en cuanto a los derechos.esenciales de .• la familia. los verdaderos
hIJO~ de l~ Iglesia tratarán de sostenerlos a ultranza: Podrá suceder que
aqUI o a~la, sobre un punto u otro. se vean en la necesidad de ceder ante
l~ superIOrIdad de las fuerzas políticas. Pero en este caso no. se capitula,
smose tolera. Y aun en tales circunstancias es necesario qu-e la doctrina
quede a. salvo y que se pongan en práctica todos los medios eficaces para
consegUIr progresIvamente aquello a lo que se ha renunciado.
; Entre los medios e~~caces, aun cuando fueran a largo plazo, uno de los
mas ?o~erosos es la ul1ln entre los padres de familia, firmes en las mismas
conv.lcclones y en la mIsma voluntad. Vuestra presencia aquies un testimonlOde
que tal es vuestro pensamiento.
. ' .. ptro .n~edio que, aun antes de obtener el resultado previsto, no es
J.amas este~I1 y que. a ~alta o durante la esperanza del éxito auese trata
oe consegUIr, report~ ~Iempre sus frutos es. el cuidado, en esta. coalición
de pad~~s de famIlIa, de procurar esclarecer la opinión pública,
persuadIendola poco a poco el que favorezca el triunfo de la verda.d
y de la justicia._Ningún esfuerzo para actuar sobre esta opinión públIca
debe ser desdenado o menospreciado.
Hal. un. !erren? sobre el cual esta educación de la opinión pública y
su. r~~tIflCacIOn se Impone con una urgencia trágica. Sobre este terreno la
opmlOn se ha encontrado pervertida por una propaganda que no dudamos
llamar.funesta, aun cuando ella emane esta vez de fuente católica y.' trate
de actuar sobre los católicos; más aún, cuando aquellos que 10 ejercitan
no parecen sospechar que están, sin saberlo ilusionados por elespíritu
deL mal..
'
..;Ql;l~remos hablar aquí de los escritos, libros y artículos que tocan la
l,l1J.claclon ~exu~l y que frecuentemente obtienen el día de hoy enormes
~xüo~.de lIbrerIa e inundan el mundo entero. invadiendo ·la infancia .. sur.r;erglendo
la generación adolescente y perturbando a los novios y ~ .10s
Jovenes .
la seriedad, 1::;, atenció~ y la d.i~nidad que

CONGo RELIGIOSAS EDUCADORAS
12,9
DOCUMENTOS
DISCURSO DEL PAPA AL feto CONGRESO
DE RELIGIOSAS EDUCADORAS
Nos resulta particularmente agradable la oportunidad que vuestra participación
en el Congreso de las Educadoras Religiosas nos ofrece para
dirigir una palabra de cordial y paternal. alabanza a la actividad, de las
religiosas en el campo de la escuela y de la, educación en toda Italia y en
todo el mundo católico. ¿Cómo habriapodido la Iglesia, en tiempos recientes
y recentísimos cumplir plenamente su cometido sin la obra que centenares
de miles de religiosas desempeñaron con tanto celo en la educacióny
en la caridad? ¿Y cómo podriamos llevarla, a cabo en nuestros dias?
Sin duda, otras muchas y preciosas energías femeninas, colaboran con las
religiosas o próximas a ellas, en la escuela y en la educación o se dedican
al apostolado de los seglares. Nos pensamos sobre todo en el, ejército de
las buenas maestras católicas en las escuelasdel Estado, pero ellas mismas
no se sorprenderán si hoy, dilectas hijas, reunidas en torno a Nos, como
~epresentantes de las Ordenes y de las Congregaciones religiosas dedica.das
al apostolado de la escuela y de la educación decimos: Ojaláque la ,entrega
incondicional, el amor y los sacrificios que vosotras soportáis, las más
de las veces escondida y oscuramente, en beneficio de la juve l1tud y por
amor a Cristo, puedan rendir en el porvenir, como en el pasado, centuplicados
frutos de bien. ¡El Señor os recompense y derrame sobre vosotras
la abundancia de sus divinos favores!
Nuestros votos brotan tanto más, ardorosamente de nuestro corazón
porque sentimos con vosotras la crisis que at~aviesan vuestras escuelas e
instituciones de educación. Ella está sintetizada en este paralelo: juventud
actual-escuelas de religiosas. Sin duda,vosotras habréis podido deteneros
ampliamente sobre este argumento, ,en vuestro .' Congreso. Muchos puntos
que son válidos para vosotras no menos que para los,religiosos y que afectan
a los asuntos de vuestra actividad han sido •ya. expuestos por Nos 'en
el discurso de 8 de diciembre de 1950. Por ello podemos reducirnosaqui
a algunos aspectos,de ',vuestro problema, los más necesarios de consideración
a nuestro parecer.
I
Si tenéis la penosa experiencia de que la hermana educadora y la joven
de' hoy no se entienden muy bien, tened presente,que éste' nd es'un
fenómeno particular de vuestra crisis. A los demás maestros,yconfrecuencia
a los mismos padres, no les van mucho mejor las cosas. '.No es
una •frase huera, en efecto, decir que la juventud'ha cambiado y'se. ha
VUelto> bien diferente. Tal vez sea el motivo central de esta diferencia de
lajuyentud de hoy aquello que constituye objeto defrecuentesobservacio~
nes.ylamentaciones; la juventud es irreverente hacia muchas cosas que
antes, desde la infancia y normalmente, eran tenidas en el más alto respeto.
No! obstante, de esta actitud no tiene toda la culpa la juventud actual. En
losI años de la infancia ha vivido cosas horribles y ha visto quebrar y caer
miseramenteante sus ojos muchos ideales antes altamente apreciados. Así
se.ha vuelto desconfiada y esquiva.
Conviene añadir, además, que esta acusación de íncomprensiónnoes
nueva; se., verifica en todas.las generaciones yes recíproca: 'entre la edad
madura y la juventud, ',entre los padres y los, hijos, 'entre ,.los maestros. y
los discipulos. Hace mE;ldio sigl.o, y algo más también, a menudo c~nsti~(:lía
una cuestión de delicado sentimentalIsmo; gustaba creerse y deCIrse m­
comprendido" e "incomprendida".. HoJ': es~a lamentación -q~e no está
exenta de un cierto orgullo- consIste mas bl~n en una postura mtelect~~l.
Aquella incomprensión tiene por consecuenCIa, de un lado, una, re~cClOn
que tal vez sobrepase los limites de la justicia, una tendencia a repeler
toda novedad o apariencia de novedad, una sospecha exa~~rada de reb7­
lión contra todas las tradiciones! de otro, una falta de conÍlanza que .a~e~a
de todas las autoridades y que .lmpele a buscar, ~l margen. de tod? J:U IClO
competente, soluciones y conseJos con una espeCIe de fatUldad mas,mgenua
que razonada.
Pretender la reforma de la juventud y de convencerla sometiélldo}a,
de persuadirla forzándola, sería inútil y n? siem1?re justo. yosotras la m­
duciréis bastante mejor a recobrar su confIanza SI os, esforzal~ por vuestra
parte por comprenderla y por haceros compren~er de ella, deJando a s~lvo
siempre aquellas verdades y .aquello:, valores m~utables que no admIten
ningún cambio en el pensamIento ro en el corazon .hu:n,ano.
¡Comprender a la juventud!. .. Cie~o que no slgn~flca ello aprobarlo
todo ni admitir enteramente sus ideas, ~l sus gustos.. ro sus extravagant.es
caprichos, ni sus ficticios entusiasmos, smo que conSIste ante todo eI?- dIScernir
lealmente lo que ello encierra de fundamentado Y .de convemente,
sin lamentaciones ni reproches. Por tanto, en buscar el on.gen de l~s desviaciones
y de los errores, los cuales no son. ~ .menu.do smo desdlChad~s
tentativas para resolver problemas ~eales y d~lclles; fm~lmente, en segUIr
con atención las vicisitudes y las CIrcunstancIas de la epoca actual.
Hacerse comprender no es admitir los abusos, la~ imprecisi0I?-es, l~s
confusiones, los neologismos, equívocos del .vocabul~no y de la smtaxls,
sino expresar claramente, pero en forma vanada y sl~mpre e~acta, el propio
pensamiento, tratando. de adiv;inar e:l de lo~ deJ?as y teroendo presente
sus dificultades y sus IgnoranCIas o mexpenencla.
Por otra parte es igualmente cierto que t~m~ién la juventud a9 tual
es plenamente accesible a los verdaderos y autenticos valore~. Y aqUl entra
en juego vuestra parte de responsabilidad. Vo~otras debéIS tratar a la
juventud con naturalidad Y s.encillez, ta~. como SOIS, cada cual coI?- su ca=
rácter; pero todas,al mismo tiempo., debels mostrar aquella austendad re
ligiosa y aquella reserva que tambien el ml~~do de hOl espera de vosotr~s
y detrás de la cual debe latir vuestr~,umon con 1?IOS. No es necesano
que al encontraros en medio de las Jovenes, hablels constantemente de
Dio~' mas cuando lo hagáis deberá ser de forma que ellas tengan que recono'cer
que se trata de un 'genuino sentimiento que nace de una profunda
convicción. y entonces ganaréis la confianza de vuestras alumnas, que se
dejarán persuadir y guiar por vosotras.
II
y ahora llegamos a lo que part~cularmente se refiere a v~osotras:. la
vida religiosa, vuestro hábito, la castIdad, vuestras r:eglas y estatutos. ~Os
vuelven ellas, tal vez, menos aptas o simplemente mcapaces para la mstrucción
y la educación de la juventud de hoy?
Ante todo observamos: aquellos que tienen derechos acerca de ~a educación,
los padres, no son de esta opinión. Las escue:las de monJas son
todavía buscadas Y preferidas aun por muchos que estan al margen ~e la
vida religiosa y alejados de ella. ¡En cuántos países quedan las vocac~ones
de preceptoras religiosas y el número de sus escue~as muy por d~ba~o de
la demanda l ¡Y esto no es un solo caso! Por esto bIen se puede: anad.lr no
sólo para It~lia, sino en general. Cabe esperar de aquell~s qu~ mtervlene~
en la formación de la legislación escolar tal deseo de JustiCIa -valga a
f e- tal sentido democrático, que se cumpla la v~lUl~ta~ de los 1?a~res,
cfeassue;te que las escuelas fundadas y dirigidas por mstitUlcones relIgIosas
no queden en condiciones de inferioridad respecto de las del Estado y se

130
IU
TRIBUNA CATOLICA
les reconozca aquella libertad que es necesaria para su desenvolvimiento.
y hablemos ahora brevemente de la vida religiosa en sí misma.
El hábito religioso. Escogedlo tal que sea la expresión deL séntimiento
interior, de la sencillez y de la modestia religiosa.. El será entonceS edifieante
para todos, incluso para la juventud moderna.
La castidad, la virginidad -que implica también la internarenunda
a todo ~fecto :,ensual- no hace al espiritu extraño al mundo; Ella, por el
co?-t.rarl9' excIta y desarrolla las t:;n~~gías para más grandes. y más altos
mmlsterlOs, que sobrepasan las posIbIlIdades y limites de las familias. Hoy
no sor: pocas las religiosas educadoras y enfermeras que se encuentran. en
el meJor. sentido de la expresión, más inmediatas.a la vida quelaspe~'sonas
cornentes en el mundo.
'" Tamb~é.n las normas de los esta.t~tos, tomadas según la letra yel espllrtu,
facilItan y procuran a la relIgIoSa todo cuanto precisa y .debe hace~se
en nu~~tro tiempo. para conducirse como buena docente y educadora.
As1 se mamflesta ta~b1en en el aspecto puramente técnico. Por ejemplo:
hoy, en no pocos paIses, las hermanas utilizan también la bicicleta en debida
forma y cuando su trabajo lo requiere. Al principio era algo· enteramente
nu~vo, pero nunca c.on~ra la regla. Es posible que algunos extremos
del horarIO, algunas prescnpclOnes, las que no son sino meras aplicaciones
de la. regla; algunas costumbres que correspondían tal vez a condiciones
anterIOres, pero que al presente no hacen más que entorpecer la obra edu.
cadora, deben se:- adaptadas a l~s nuevas circunstancias. Lo~ superiores
mayores y el CapItulo; general cUIden de proceder en esta materia concienzu~amente,
c

A LOS PEREGRINOS DE FATIMA 133
DOCUMENTOS
EL MUNDO SUSPIRA POR LA. PAIY 8EDEBATEEN
LA ANGUSTIA DE VERLA DESAPARECER DE NUEVO
RADIOMENSAJE DEL PAPAA L()S.MILLARES·. DE PEREGRINOS
REUNIDOS EN FATIMA
C0!1 motiyo. ~e la:; :;olemne$ceremoniasjubilare:; de Fátima, Su
Sant1d~d dIrIgIó en portugué:; a lo:; fiele:; allí reunido:; el radlomensaJe
cuya traducción ofrecemos,
J,enerables hermanos y amados hijos: "Magnificatanima mea Domi­
?um., ~s ~a. pal¿:¡bra que espontáne¿:¡ acude a nuestroslabios.para traducir
os sen.tImIento.s qu~.no'l inundan el alma>enes.te momento. histórieo.de
l'.ls actuales solelllmdad~s,.que prE;sidimos en lapersona.de nuestro. dicrnís~mo
Cardenal.l~gaq

BIBLIOGRAFICAS
135
BIBLIOGR AFIe AS
INTRODpCCION~ENE~ALA ~A ~AGRADA BIBLIA, - Antonio Gil
Ulecla. - M~dr1d, 1900. - PublIcacIOnes "Afebe" - 1 vol. rúst 294 pág
20. 5 x 14.:J ctms. . s.
Dice el autor al calificar su obra
de "pequeño libro" que considera
adecuado para "seglares cultos".
Dice verdad en esto último, por
cuanto en tal materia no es lógico
".adentrarse" sin serios estudios y
sm documentación auténtica, sobre
todo, dado el crecido interés actual
por la "cuestión biblica".
No es posible ni razonable dar
cuenta cabal de esta obra en pocas
líneas, máxime, en este caso, en que
cada capitulo pletórico de material
permitiría y requeriría una nota
extensa.
La obra está dividida en siete
capítulos, consagrado el primero a
n?ciones preliminares, que por acudIr,
•a tal efecto, a textos de grande
autoridad y a fuentes irrecusables
dan la medida del valor del.traba~
jo del autor.
Los capítulos segundo y tercero
tratan de la "inspiración bíblica";
el cuarto, sobre· el canon o lista
o~ici~l de libros que integran la
BIblIa; en los capítulos quinto v
sexto, la historia del texto bíblico
y las distintas versiones; el séptimo,
sobre hermenéutica o reglas
generales y particulares para la
recta interpretación.
El "libro de los libros" ha sido
escrito bajo la inspiración del Espíritu
Santo; tiene a Dios como autor;y
que "como tal ha sido entregado
a la Iglesia". Palabras que
tomé! de los Concilios de Trento y
Vaticano.
Puesta.
z;n~rco f1ist?r~co-geográfico y del
etIco-pslCologIcO; de los peligros y
cautelas: edición apropiada edad
o madurez suficiente, conocimientos
previos, disposición de ánimo.
Los capítulos sobre "Inspiración
de la Sagrada Escritura" constan
de varios artículos y cad~ uno de
ellos con material excelente sobre
"cognoscibilidad o criterios de· la
inspiración", "valoración· de esos
criterios", pruebas de la existencia
de la inspiración y la revelación
teorías falsas, extensión de la ins~
piración, real o verbal.
Dentro de estos capítulos· todos
interesantísimos, cabe . dest~car el
relativo a la "inerrancia de la Sagrada
Escritura", o sea "exclusión
o ausencia de error". Allí se examinan,
citando textos concretos
o.pi?iones de "acatólicos" yde "ca~
tolIcos y entre éstos'.'los de la
"escuela tradicional" y •. de la .llamada
"escuela amplia". Se recomienda,
en particular' el artículo
cuarto sobre· "diversas clases de
verdad en la "Sagrada Escritura".
Síntesis del mismo son las palabras
de San Agustín: ante todo es claro
es evidente, que el Sagrado text~
escrito por Dios por medio de hombres
es para hombres y en lenguaje
humano.
Se examinan, pues, las verdades
de la ciencia, de la historia de los
géneros literarios históricos' de las
citas explícitas, narraciones' de valor
didáctico, estético, aleaorías
parábolas, etc.
'"
Los capítulos sobre Canon o lib,r0s
que por ~er inspirados ~ destmados
por DIOS para>el depósito
de la revelación han ~ido Teconoci~
dos por la Iglesia cOmoitalesplenos
de doctrina, versan sobre la
autenticidad de dichos libros des-
de el punto de vista juridico, critico
y literario; traen a colación
autores cristianos y no cristianos;
textos debidamente autenticados
que reproduce en nítidos grabados.
Es un material indiscutido, convincente,
autorizado.
Naturalmente se trata del Canon
del Antiguo Testamento y del
Canon del Nuevo Testamento; del
primero el Canon hebreo y el Canon
griego.
Además de los libros apócrifos.
Al examinar el texto, se tiene
en cuenta las distintas versiones,
su origen, conservación, sus cualidades,
opiniones.
Cada cita está confirmada ' con
el texto auténtico. Los estudios tienen
allí una fuente extraordinaria
de conocimiento.
El capítulo séptimo, trata de
hermenéutica, ciencia, que mediante
reglas, enseña a conocer el
verdadero sentido de la Sagrada
Escritura.
Se distinguen en ella tres partes:
noemática, "que da las nociones
sobre las diversas clases de sentidos";
heuristica "o arte de encontrar
los sentidos determinados"; y
proforistica "que enseña los diver-
Con el titulo arriba mencionado
acaba de aparecer en versión castellana,
publicada por la B.A.C., la
ya famosa obra "Missarun Sollemnia"
del P. José Andrés Jungmann,
S. J. El autor, profesor de la Universidad
de Innsbruck, nos habia
brindado ya varios importantes
trabajos sobre temas litúrgicos. Entre
ellos descuellan los siguientes:
"Die Stellung Christi i m Liturgischen
Gebet" (La. posición. de Cristo
en la oración litúrgica): "Die
Lateinischen Bussriten" (Los ritos
penitenciales de la liturgia latina);
"Die Liturgische Feier" (La celebración
litúrgica); "Gewordene.Liturgie"
(Liturgia en evolución).
En "lVIissarum Sollemnia" nos ofrece
ahora el fruto maduro de toda
una vida dedicada al estudio y la
investigación en el campo de la Li-
sos modos de proponer lo encontrado.
En cuanto a las primeras reglas,
atendiendo a la intención según la
mente del autor, el sentido puede
ser serio, jocoso, irónico, falaz; y
atendiendo a los signosdeexpresión,
literal o real: de éste, m.etafórico,
alegórico, tipico, acomoda~
ticio.
Con respecto a las segundas,> debe
tenerse presente el lenguaje humano,
el conocimiento de la lengua
especialmente, los géneros 'literarios,
textos y contextos múltiples,
lenguaje paralelo, etc.
Se ha hecho una enumeración de
los temas tratados, desde luego,en
forma brevisima pero indispensable
para que el lector se dé cuenta,
que la obra del Dr. Gil Ulecia,
no es un simple manual o un "pequeño
libro"; con él tenemos a
nuestra disposición una obra "puesta
al día", seria, documentada, que
convence, que atrae, que invita a
estudiar, a polemizar. Da por tierra
con no pocos argumentos de
ignorantes o de mal intencionados;
pero enseña que para argumentar
seriamente, es preciso, es indispensable,
estudiar seriamente, con método,
.trabajo y sacrificio.
EL SACRIFICIO DE LAl\'IISA (Tratado histórico-litúrgico). - JiOsef A.
Jungmann, S. J. - Editorial "Biblioteca de Autores Cristianos", Madrid,
1951. - 1 tomo enc., 14 x 20 ctms. 1214 págs. - o$u 4.95.
turgia Sagrada. Pero no se trata
-como parece serlo a primera vista-
de un trabajo puramente científico
sobre la evolución histórica
de la liturgia de la Misa. Jungmann
no es un mero teórico. Lo
que en todos sus trabajos históricos
le interesa sobre todo es la
aplicación práctica de sus resultados
para la pastoral litúrgica. y
ésta es también la fuerza principal
y el valor particular de la presente
obra. EJ. mismo autor enuncia
éste su propósito, al expresar en el
prólogo: "Al fin y al cabo
no quiere servir a la
cuando se trata de la
elemento más precioso de
ción eclesiástica, sino a
la comprensión más nrnf,llnn¡:¡
aquel misterio del

del altar.. es
la.;91:>ra más noble del culto divino;
polLe¡;to debe ser también la fuen"
t~

ROFESIONALES
:t~E.n:f1ll'•••I==.=Il.C:I:UlE.==a••SIU=;.2==I:.;U'.SI:":."••l!"'f""&S:lllll:::

CARTAS DE CREDITO
CIRCULARES
AMPLIAMENTE ACREDITADAS EN TODO EL MUNDO
Las CARTAS DE CREDITO CIRCULARES
DEL BANCO COMERCIAL significan la
~ máxima seguridad y comodidad para el
~ viajero, pues le evitan el riesgo y 1,: intran-
~ Quilidad que representa llevar dmero en
~ efectivo por crecidas sumas.
';,
Conocidas en todas partes del mundo por su
~ anticrüedad Y su prestigio, representan tam-
~ bién'" para quien las utiliza una auténtica
~ carta de presentación en los países que
~ visita.
~ BA ca caMERCI L ~
á FUNDADO EN 1857
ª
~
~ CASA CENTRAL: CERRITO 400 ESQ. ZABALA
~5

ACEITE