oct. 1986 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

Notas
(1) Cfr. A Anatole France, en El Mirador de Próspero, O. C., Ed. Of., Montevideo,
1958, IV, ps. 155-59.
(2) Op. cit.,p. 392.
(3) Cfr. Ariel, Montevideo, a.c., Ed. Of., n, p. 192.
(4) Cfr. Rumbos Nuevos, en El Mirador de Próspero, Op. Ch.,p. 30.
(5) Cfr. Juan Carlos Gómez, op. cit., 1, ps. 45-55.
(6) Cfr. Arte e historia, op. cit., 1, p. 225.
(7) Ibid.,p.225.
(8) Cfr. /Discurso por la unificación del Partido Colorado/, en O. C., Madrid,
Edición de Emir Rodríguez Monegal, Aguilar, 1957, p. 1013.
(9) Ibid.,ps.1013-14.
(10) Cfr. La juventud y el Partido Colorado, op. cit.,p.1005-6.
(11) Ibid.,p.1004.
(12) Ibid.,p.1005.
(13) Ibid.,p.1005.
(14) Para el concepto de aplicación hermenéutica véase Gadamer, Vérité et
méthode, París, Seuil, 1976,ps. 14849.
(15) Cfr. Rumbos Nuevos, Ed. Of., IV, ps. 2342.
(16) El concepto de raza -aquí hispánica- es frecuentemente utilizado por
Rodó. Es una marca de la gran polémica, que se había puesto en circulación
por aquel entonces, de la decadencia latina y la superioridad de la raza
anglosajona. Gran parte de la obra de Rodó es una defensa de la latinidad
-ver Ariel- y del carácter latino de la América Ibérica. El término,
molesto hoy, no tiene sin embargo, connotaciones racistas yse asimila sin
dificultad a "civilización heredada", "organismo de cultura", "idioma",
etc. Cfr. a los efectos El genio de la raza, Ed. Monegal, ps. 114849.
(17) Cfr. La tradición en los pueblos hispanoamericanos, Ed. Monegal, 1150.
(18) Ibid.p.1150.
(19) La noción de tempo latinoamericano la he tomado del mexicano Alfonso
Reyes que la define como: "El ritmo, la celeridad americana, noción vital
y no ya puramente intelectual, en la que reside e! sabor de América -de
América que ha tenido que vivir a salto de mata, cortando atajos, reventando
cabalgaduras, encimando procesos a medio desarrollar, para emparejarse
con la Historia". Cfl, Paul Valéry contempla a América en Ultima
Tule, Obras Completas, México, F CE, 1960, XI, p. 104.
(20) Cfr. La tradición en los pueblos hispanoamericanos, op. cit, p. 1151.
(21) Rodó apoya, en este sentido, las ideas del colombiano Carlos Arturo Torres
y sus inspiraciones científicas en el principio de solidaridad y continuidad
del pasado y el presente de! sociólogo inglés Benjamín Kidd
(1858-1916) Y la ley de "fijeza, constancia y unidad 'que rige la intimidad
del fenómeno vital, inmutable en su esencia, mudable en su estructura'
", sostenida por e! fisiólogo francés René Quinton (1867-1925). Cfr.
el mencionado Rumbos Nuevos, p. 31.
(22) No puedo, lamentablemente, aquí abrir una reflexión sobre la fundamental
unidad de la obra rodoniana, una de cuyas manifestaciones es e! paralelismo
entre la vida individual y colectiva. La identidad, la tradición, la
continuidad, tienen así su correspondencia en la filosofía de la personali-