oct. 1986 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

cia tiene una trascendencia mayor; se trata de lograr ante cualquier
tipo de cambio su conciencia y su orientación: "Rítmica y lenta
evolución de ordinario; reacción esforzada si es preciso; cambio
consciente y orientado siempre" (22). Es en la idea espacial de
orientación que volvemos a encontrar la .tradición, pues aquella implica
punto de partida, situación presente y meta. El reproche fundamental
que Rodó levanta contra los independentistas es la ilusión
de querer ignorar, justamente, el punto de partida:
Parecía buscarse una absoluta desvinculación con el pasado y
pretenderse que, con la independencia surgiese de improviso
una nueva personalidad colectiva, sin el lazo de continuidad
que mantienen, a través de todo proceso de regeneración o
reforma personal, la memoria y el fondo del carácter (23).
Este "error" no podía sino generar la desorientación:
Convirtieron en escisión violenta, que había de parar en forzosa
desorientación y zozobra, lo que pudo ser tránsito ordenado,
tenaz adaptación, enlace armonioso (24).
La defensa de la tradición es, pues, defensa de la continuidad
en un mundo de cambios permanentes. Hasta aquí he analizado las
causas históricas, ideológicas y sociales que contribuyeron a la rehabilitación
del concepto de tradición. Es necesario destacar ahora
una nueva proyección que adquiere el tema, ya que Rodó no pretendió
solamente palear una situación defectuosa, sino promover
una realidad diferente. Este aspecto es el que constituye una verdadera
función profética dentro del concepto.
Consecuente con su propia teoría, la visión del futuro se desprende
de la historia misma del continente, del sueño revolucionario
de la unificación política de Latinoamérica creado por el pensamiento
y la lucha de Simón Bolívar. La revolución trajo, sin embargo,
como una de sus consecuencias, la fragmentación del antiguo
imperio en diferentes repúblicas que parecían desconocerse. Rodó,
al reivindicar la continuidad de la historia, despierta nuevamente la
vocación latinoamericana de ser un solo destino (25). Pero, para ello,
invierte el planteo bolivariano: la unidad de los espíritus precederá
a la unidad política (26). Dé acuerdo a esto la tar~a más urgente de
los intelectuales de Latinoamérica es "avivar la conciencia de su propia
unidad y el entendimiento y el amor de las tradiciones históricas
donde esa unidad radica" (27). Dentro del programa de unificación
toca a la literatura un papel fundamental que desempeñar: el de cimentar
y preparar el triunfo de la utopía, desarrollando el sentimiento
"americanista", es decir, promoviendo y afianzando la unidad
esencial de todas las naciones latinoamericanas.
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