oct. 1986 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

y de lo cual la obra de Rodó es una prueba por la negativa. Esto explica,
en gran parte, el grandioso suceso de su obra y su profundo
interés actual, pues el problema que subyace en la crisis de la tradición
es la identidad de todo el continente, amenazada por un aceleramiento
en el ritmo de Sus transformaciones históricas. El primer
impulso de este aceleramiento, Rodó lo determina en la revolución
independentista, en ese "impaciente y generoso anhelo por agregar
el espíritu de estas sociedades al movimiento progresivo del mundo,
recuperando el camino que perdieran a la zaga de la retrasada metrópoli".
La recuperación del camino implica una brutal ruptura de
tiempos: ''un divorcio y oposición c3.si absolutos entre el espíritu
de su pasado y las normas de su porvenir" (18). De este modo se pone
en evidencia en qué medida la tradición, entendida como necesaria
dialéctica de tiempos, viene a ofrecerse como solución a los problemas
que se le plantean a la naciente identidad latinoamericana
obligada a desarrollarse en un tempo vital particularísimo que le impone
rápidas adaptaciones y compresiones históricas (19). "Esa obra
de asimilación violenta fue y continúa siendo aún el problema, el
magno problema de la organización hispanoamericana. De ella procede
nuestro permanente desasosiego, lo efímero y precario de
nuestras funciones políticas, el superficial arraigo de nuestra cultura"
(20). La zozobra histórica es una amenaza constante para la organicidad
de pueblos, donde todavía se cuestionan antecedentes, héroes,
historia y destino. La idea de organicidad, se nos hace, en este
punto, esencial para precisar correctamente la situación del problema.
Nociones como ''pueblo'', "colectividad", ''política'', "cultura",
son comprendidas por Rodó como organismos establecidas en
base a solidaridades internas y continuidad temporal y que no admiten
las profundas rupturas o las interrupciones (21). La cuestión
decisiva para la cultura latinoamericana es, entonces, cómo resistir
las tendencias desintegradoras de esa compleja unidad orgánica, provocadas
por el aceleramiento histórico y sus rupturas permanentes.
La respuesta de Rodó es clara: salvando la continuidad de la conciencia
-entendida en todas sus proyecciones colectivas- en medio
de las transformaciones. Y el modo de obtener esa continuidad es
defender una tradición dinámica, única manera que puede asumir la
tradición en Latinoamérica. De este modo se opone a la ruptura
absoluta sostenida por el radicalismo político-cultural de la revolución.
De aquí no puede concluírse, sin embargo, una posición fundamentalmente
anti-revolucionaria. Rodó toma partido por la idea
de "evolución racional y orgánica", es cierto, pero concibe y acepta
la revolución tanto en el orden de lo sicológico individual como en
lo colectivo. La cuestión no se plantea, para él, entre evolución o
revolución, pues las dos son posibles y de las dos existe un arte, como
lo afirma en "Motivos de Proteo", en el capítulo VI. La exigen-
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