oct. 1986 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

Es el porvenir de la República el que se juega en la partida, de
manera solemne. Cierta parte del porvenir está en nosotros.
Nosotros nos adelantaremos para hablar en nombre del porvenir.
(11)
Su adhesión al partido no implica una aceptación resignada
de toda la conducta de éste, ni la renuncia a la crítica. Muy por el
contrario, la crítica encuentra su mejor fundamento y pertinencia,
en el sentimiento de inclusión dentro de la tradición misma:
Formando parte de él / del Partido Colorado /, no creemos
ser las fibras galvanizadas de un cadáver. ( ... ) Nos reconocemos
suyos, en fin, y sentimos su espíritu en nosotros. Pero esa
nuestra propia lealtad nos autoriza para hablarle con la franqueza
varonil con que puede hablarse a los fuertes. (12)
A partir de este momento, los cargos y reclamos que hace para
reestablecer la dignidad política de la colectividad, se basan en el
reproche de sustentar una concepción estática de la tradición, causa
del estancamiento histórico y la corrupciónmoral:
... no basta extender la mano hacia el pasado y mantenerla
así, con la actitud orgullosa del que pretende tener en la nobleza
de sus blasones una disculpa de su indolencia o una justificación
de su incapacidad. Es necesario vincular de una manera
efectiva esas tradiciones de gloria en el programa y con la
acción del presente; es necesario seguir escribiendo en la realidad
la historia del partido; ( ... ) Sin eso, la invocación del
pasado y de sus glorias, única manifestación de un vacío partidarismo,
será solo retórica candorosa o embustera -de buena
o de mala fe-, al fin, inútil y fastidiosa retórica; ... (13)
La conciencia del pasado, entonces, no es la memoria de un
patrimonio, sino su memoria crítica. Es ella la que permite que el
pasado se trasvase en nosotros de una manera vital, pues su actividad
no se reduce a un simple transporte de recuerdos, sino al encadenamiento
de éstos con la acción y el programa del hoy. Es
aquí que alcanzamos la esencia de la tradición, constituida como
actividad y no pensada como sustancia. La definición debe intentarse
partiendo de la operación de trasmisión y subordinando el
objeto a trasmitir, pues como hemos visto, el objeto solo aparece
y se elabora por y en el acto. La presencia del recuerdo no configura
en sí misma ninguna tradición, si no existe la ''vinculación de
manera efectiva" entre pasado, presente y futuro. Y esta operación
solo puede realizarse por la interpretación y la aplicación del ayer,
tal cual lo exigía la antigua hermenéutica. (14)
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